Воля к сакральному.

[просмотров: 21 , комментариев: 15] В центре внимания автора — смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс — начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах. Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры. Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса.СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ. Культура XX века: между чувственным и сверхчув­ственным РАЗДЕЛ I. Трансформации в эстетике и теории искусства как следствие смены культур в истории XX века Глава 1. Ситуация в эстетической рефлексии: игра и миф на фоне угасания культуры модерна Глава 2. Игра в картине мира XX века Глава 3. Реабилитация мифа в художественной картине мира XX векаГлава 4. Эстетика и теория искусства XX века в контексте пере­ходных процессов культуры РАЗДЕЛ II. Закат культуры чувственного типа как пробле­ма западной цивилизации. Культура чувственного типа как институционализация картины мира «фаустовского» человека Глава 5. Кризис культуры Нового времени и проблема формиро­вания новой картины мира в XX веке Глава 6. XX век с точки зрения реализации «проекта» модернаГлава 7. Картина мира Нового времени как институционализация западной ментальности Глава 8. Новый культурный синтез в XX веке как проблема сме­ны циклов в истории Глава 9. Новое время как актуализация ценностей европеизма в планетарном масштабе Глава 10. Новое время как актуализация в искусстве ментальнос­ти «фаустовского» человекаГлава 11. Монологизм художественного сознания как особенность Нового времени и выход в XX веке за его пределы Глава 12. Новое время как смена картины мира пассионария кар­тиной мира предпринимателяГлава 13. Активизация мифа в искусстве: формирования в культуре XX века новой картины мира Глава 14. Психологический аспект генезиса массовой культуры как проблемы XX века РАЗДЕЛ III. Между институционализацией картины мира и личности предпринимательского типа и институционали­зацией тоталитарной утопии в ее соотнесенности с лиминальными ценностями Глава 15. Миф в картине мира мещанско-предпринимательской субкультуры Глава 16. Город как средство реализации проекта «модерн». Цивилизационный аспект угасания традиционных ценностей Глава 17. Русская культура на рубеже XIX-XX веков: переход­ные процессыГлава 18. Переход от мифа к утопии в форме идеологии. Соци­ализм по-евразийски: обыкновенный модерн.Глава 19. История искусства XX века: циклическая парадигма

[просмотров: 21 , комментариев: 15] В центре внимания автора — смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс — начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах. Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры. Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса.

[просмотров: 21 , комментариев: 15] В центре внимания автора — смена циклов в истории культуры. На протяжении Ренессанса и Нового времени развертывается закат средневековой культуры с присущим ей обостренным чувством сакрального и одновременно становление культуры чувственного типа. Однако, начиная с рубежа XIX-XX веков, развертывается обратный процесс — начавшаяся реабилитация идеационализма средневековой культуры в художественных и нехудожественных формах, что означает восстановление в правах успевшего угаснуть сверхчувственного начала. Новый цикл, возникновение которого связано с XX веком как развернувшейся переходной эпохой, порождает острую тягу к сверхчувственному, вызывает к жизни новые отношения чувственного и сверхчувственного и не только в религиозных формах. Отождествляя развернувшийся процесс со вспышками сакрального в его новых формах или с коллективной волей к сакральному, автор ставит вопрос о возможном начале становления культуры принципиально иного типа, обязывающей по-новому осмыслить отношения с предшествующими культурами и в соответствии с иными ценностными ориентациями заново прочитать всю историю культуры. Просветительская эстетика, ориентирующаяся в Новое время на выявление мимезиса, адекватно осмыслить эти процессы оказалась неспособной. Эстетика, рождающаяся в границах возникающей культуры нового типа, порывает с позитивизмом, вызывает из небытия символические формы познания, реабилитируя платоновский принцип эйдоса.