Картезианские медитации.

Картезианские медитации / Пер. с нем. В.И. Молчанова. — М.: Академический Проект, 2010. — 229с. — (Философские технологии). ISBN 978-5-8291-1181-6 Тираж: 2000 экз. Формат: 84х108/32 переплет нет в наличии

[просмотров: 137 ] В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, — лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется строгим проведением феноменологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку описания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выходящего за пределы собственной сферы сознания того или иного Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания. Для студентов и всех интересующихся современной философией.СОДЕРЖАНИЕ Предисловие Э. Гуссерль. КАРТЕЗИАНСКИЕ МЕДИТАЦИИ ВВЕДЕНИЕ § 1. Картезианские медитации как прообраз философского самоосмысления § 2. Необходимость радикально нового начала философии.. I. МЕДИТАЦИЯ. ПУТЬ К ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМУ EGO § 3. Картезианское ниспровержение и идея, ведущая к цели абсолютного обоснования науки § 4. Раскрытие смысла цели (ZWECKSINN) науки посредством вживания в нее как в ноэматический феномен § 5. Очевидность и идея подлинной науки § 6. Дифференциация очевидности. Философское требование аподиктической и в себе первой очевидности § 7. Очевидность существования (DASEIN) мира не аподиктична; она подлежит картезианскому ниспровержению § 8. «EGO COGITO» как трансцендентальная субъективность § 9. Область действия аподиктической очевидности «Я есмь» § 10. Экскурс. Неудача Декарта в осуществлении трансцендентального поворота §11. Психологическое и трансцендентальное Я. Трансцендентность мира II. МЕДИТАЦИЯ. РАСКРЫТИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ПОЛЯ ОПЫТА В СООТВЕТСТВИИ С ЕГО УНИВЕРСАЛЬНЫМИ СТРУКТУРАМИ § 12. Идея трансцендентального обоснования познания § 13. Необходимо вначале исключить проблемы области действия трансцендентального познания § 14. Поток COGITATIONES. COGITO И COGITATUM §15. Естественная и трансцендентальная рефлексия § 16. Экскурс. Как трансцендентальную, так и «чисто психологическую» рефлексию необходимо начинать с «EGO COGITO» § 17. Двустороннее исследование сознания как проблематика корреляции. Направления дескрипции. Синтез как изначальная форма сознания § 18. Идентификация как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени § 19. Актуальность и потенциальность интенциональной жизни § 20. Своеобразие интенционального анализа § 21. Интенциональный предмет как «трансцендентальная путеводная нить» § 22. Идея универсального единства всех предметов и задача его конститутивного прояснения III. МЕДИТАЦИЯ КОНСТИТУТИВНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА. ИСТИНА И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ § 23. Уточнение понятия трансцендентального конституирования с помощью терминов «разум» и «за пределами разума» (UNVERNUNFT) § 24. Очевидность как самоданность и ее вариации § 25. Действительность и квазидействительность § 26. Действительность как коррелят очевидного подтверждения § 27. Роль привычной и потенциальной очевидности в конституировании смысла «существующий предмет» § 28. Предполагаемая очевидность опыта мира. Мир как идея, коррелятивная совершенной очевидности опыта § 29. Материально-онтологические и формально- онтологические регионы как индексы трансцендентальных систем очевидностей IV. МЕДИТАЦИЯ РАЗВЕРТЫВАНИЕ КОНСТИТУТИВНЫХ ПРОБЛЕМ САМОГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО EGO § 30. Трансцендентальное EGO неотделимо от своих переживаний § 31. Я как тождественный полюс переживаний § 32. Я как субстрат привычных ориентаций (HABITUALITATEN) § 33. Полная конкретность (KONKRETION) Я в качестве монады и проблема его самоконституирования § 34. Разработка феноменологического метода в его принципиальных моментах. Трансцендентальный анализ как эйдетический § 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию § 36. Трансцендентальное EGO как универсум возможных форм переживаний. Сущностные закономерности сочетаемости переживаний при их одновременном и последовательном существовании § 37. Время как универсальная форма любого эгологического генезиса § 38. Активный и пассивный генезис § 39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса § 40. Переход к вопросу о трансцендентальном идеализме § 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование «EGO COGITO» как «трансцендентальный идеализм» V. МЕДИТАЦИЯ РАСКРЫТИЕ СФЕРЫ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО БЫТИЯ КАК МОНАДОЛОГИЧЕСКОЙ ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТИ § 42. Экспозиция проблемы опыта Чужого как противовес упреку в солипсизме § 43. Ноэматически-онтический модус данности Другого как трансцендентальная путеводная нить для теории конституирования опыта Чужого § 44. Редукция трансцендентального опыта к специфически собственной сфере (EIGENHEITSSPHARE) § 45. Трансцендентальное EGO и редуцированная к специфически собственному апперцепция самого себя как психофизического человека § 46. Сфера специфически собственного (EIGENHEITLICHKEIT) как сфера актуальностей и потенциальностей потока переживаний § 47. Полной монадической конкретности специфически собственной сферы принадлежит и интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и исходно- первичный (PRIMORDINAL) мир § 48. Трансцендентность объективного мира как трансцендентность более высокого уровня, чем исходно-первичная трансцендентность § 49. Схема процесса интенционального истолкования опыта Чужого § 50. Опосредствованная интенциональность опыта Чужого как «аппрезентация » (апперцепция по аналогии) § 51. «Образование пары» («PAARUNG») как ассоциативно- конститутивный компонент опыта Чужого § 52. Аппрезентация как вид опыта со своим собственным стилем подтверждения § 53. Потенциальности первичной сферы и их конститутивные функции в апперцепции Другого § 54. Экспликация смысла аппрезентации в опыте Чужого.... § 55. Образование общности монад (VERGEMEINSCHAFTUNG DER MONADEN) и первая форма объективности: интерсубъективная природа § 56. Конституирование более высоких уровней интермонадологической общности § 57. Прояснение параллелизма внутрипсихического и эгологически-трансцендентального истолкования § 58. Членение проблем интенциональной аналитики более высоких форм интерсубъективных общностей. Я и окружающий мир § 59. Онтологическая экспликация и ее место в целостной системе конститутивной трансцендентальной феноменологии § 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта Чужого § 61. Традиционные проблемы «психологического происхождения» и их феноменологическое прояснение § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта Чужого ЗАКЛЮЧЕНИЕ § 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания § 64. Заключительное слово Трансцендентальный опыт и трансцендентальная наивность в Картезианских медитациях Эдмунда Гуссерля (В. Молчанов)

нет в наличии

[просмотров: 137 ] В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, — лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется строгим проведением феноменологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку описания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выходящего за пределы собственной сферы сознания того или иного Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания. Для студентов и всех интересующихся современной философией.

[просмотров: 137 ] В этом произведении Гуссерль предпринимает попытку систематизации феноменологии в форме неокартезианства и отчасти, в пятой медитации, — лейбницианства. Методическое сомнение Декарта заменяется строгим проведением феноменологической редукции, которая должна открыть сферу трансцендентальной субъективности как бесконечного поля конститутивной работы, т. е. установления смысла любого рода предметности. Чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, в пятой медитации Гуссерль предпринимает попытку описания структуры опыта Чужого, т. е. конституирования выходящего за пределы собственной сферы сознания того или иного Я. Предпринимается попытка определить конститутивные основы различных общностей монад: от пары до человечества. Различного рода сообщества рассматриваются как источники конституирования смысла объективного мира и объективного познания. Для студентов и всех интересующихся современной философией.