История Византийской философии. Формативный период.

[просмотров: 400 ] В книге описываются два взаимосвязанных процесса: во-первых, история «перевода» христианского богословия на язык греческой философии и, во-вторых, формирование совершенно новой, но тоже «греческой» философии по мере осуществления такого «перевода». Основное внимание уделяется периоду с VI до середины IX века. Внутри этого периода рассматриваются три главных проблемных области: 1) VI век — век необыкновенных сложности и разнообразия христианских богословско-философских направлений, 2) новый богословско-философский синтез Максима Исповедника в VII веке, 3) иконоборческие споры VIII-IX веков как попытки альтернативного, по отношению к Максиму Исповеднику, богословско-философского синтеза.ОГЛАВЛЕНИЕ К читателюО чем эта книга Благодарности ВВЕДЕНИЕ Что такое «византийская философия»?Хронология и периодизация IРАННЕХРИСТИАНСКИЙ ПРОЛОГ ГЛАВА ПЕРВАЯКОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ В НОВОЗАВЕТНУЮ ЭПОХУ1.1 Происхождение христианства на фоне религиозной раздробленности иудейского мира1.2 Понятие «мессианского движения»1.3 «Мессианская» аскетика1.4 Понятие «священнического богословия»1.5 Два типа «священнических богословии» и два типа Храма: «исторический» и эсхатологический1.6 Основные богословские идеи «эсхатологической» Священнической традиции, воспринятые христианством1.6.1 Концепция I; Мессия как Храм Божий1.6.2 Концепция II: Мессия как Сын Божий1.6.3 Краткие выводы ГЛАВА ВТОРАЯФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ В ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ ДОНИКЕЙСКОЙ ЭПОХИ 1.1 Никейский собор1.2 Что значит «доникейский»2.1 Мужи апостольские: иудейское богословие без «перевода» на греческий2.1.1 Основные богословские концепции в эпоху мужей апостольских2.1.2 Принципиальная особенность раннехристианского богословия2.2 Богословие раннехристианских апологетов2.2.1 Концепция Логоса у апологетов 2.2.2 Новое и традиционное в учении апологетов о Логосе2.2.3 Учение апологетов о двух логосах Божиих—внешнем и внутреннем2.3 Святой Ириней Лионский и христианское богословие в III веке2.3.1 Учение о Троице у Иринея Лионского2.3.2 Черты нового к традиционного в триадологии Иринея Лионского2.4 Обзор некоторых триадологических учений Ш—начала IV веков IIС ЧЕГО НАЧИНАЛИСЬ «ПРИРОДА» И «ИПОСТАСЬ» ГЛАВА ПЕРВАЯКОНЦЕПЦИИ ТРИАДОЛОГИЧЕСКОЙ ПОЛЕМИКИ IV ВЕКА1 Вводные замечания о православном богословии в IV и V веках2 Христианская триадология в IV веке2.1 Первый Вселенский собор: понятия «единосущный» и «ипостась»2.2 Отношения между православными и арианами в середине IV века; и проблема статуса догматических определений соборов 2.3 Учение «подобосущников» (омиусиан) 2.4 Учение евномиан (аномеев)2.5 Ранний (доевномианскии) этап антиарианской полемики; способы доказательства2.6 Учение о спасении как обожении человека; св. Григорий Богослов2.7 Ересь Аполлинария и ее опровержение у св. Григория Богослова2.8 Определения понятий «сущность» и «ипостась»: Каппадокийские отцы 2.9 Божественность Святого Духа: Василий Великий, Григорий Богослов, ересь Македония и Второй Вселенский собор (381 г.) 2.10 Учение о познаваемости Бога и о Боге как Троице 2.10.1 Ипостась: ее непознаваемость по сущности и познаваемость по энергиям 2.10.2 Энергия и имя; энергия как «движение сущности» 90 2.10.3 Ипостась как «тропос существования» сущности2.10.4 «Догмат монархии» Отца в Святой Троице2.10.5 Проблема «порядка» ипостасей в Святой Троице2.10.6 Энергия сущности и идиома ипостаси2.11 Учение о Троице: главное содержание и понятийный аппарат2.11.1 Основные богословские концепции2.11.2 Основной понятийный аппарат ГЛАВА ВТОРАЯФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ В ХРИСТОЛОГИЧЕСКОЙ ПОЛЕМИКЕ V ВЕКА1 Общий обзор периода1.1 Общий обзор полемики против платонизма1.2 Общий обзор христояогической полемики2 Эпоха III Вселенского собора2.1 От Феодора Мопсуестийского к Несторию2.2 Третий Вселенский собор2.3 Богословие св. Кирилла Александрийского2.4 Богословие Нестория после его осуждения3 От Халкидонского собора к Энотикону Зинона3.1 Предыстория Халкидонского собора3.2 Учение Евтахия и учение Диоскора3.3 Учение св. папы Римского Льва Великого3.4 Вероучительное определение (орос) Халкидонского собора3.5 Значение Халкидонского собора для современников3.6 Энотикон Зинона4 Богословские итоги V века IIIРАННЕВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ГЛАВА ПЕРВАЯVI ВЕК: ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ В ЛАБИРИНТАХ МЕТАФИЗИКИ1 Общий обзор периода1.1 Источниковедческие проблемы1.2 Характер догматической полемики в VI веке1.3 Оси координат логического пространства догматической полемики2 Специфика монофизитского богословия до его основных расколов2.1 Отличие монофизитского богословия от Кириллова: Филоксен Маббогский2.2 Две трактовки отличия Иисуса от нас: Севир Антиохийский, Иоанн Грамматик Кесарийский и «особое мнение» Леонтия Иерусалимского3 Односубъектность Христа в халкидонитском богословии3.1 «Феопасхизм» против криптонесторианства: Юстиниан Великий3.1.1 «Феопасхитские» споры3.1.2 Святой император Юстиниан и собор 536 года3.1.3 Пятый Вселенский собор: осуждение «трех глав»3.2 От оригенизма Евагрия к оригенизму без Евагрия3.2.1 Состояние оригенизма к началу VI века. Учение Евагрия3.2.2 Оригенистские споры в Палестине: исбхристы и протоктисты3.2.3 Леонтий Византийский3.2.4 Итоги 553 года: начало «анонимного» оригенизма3.3 Ересь агноитов и антропологический аспект единства субъекта в Христе3.3.1 Ересь агноитов: Фемистий, Феодор, Псевдо-Кесарий3.3.2 Моно- и диоэнергизм до начала 540-х гг. Проблема Леонтия Иерусалимского3.3.3 Моно- или диоэнергизм? Юстиниан и Пятый Вселенский собор3.4 Итоги эпохи Пятого Вселенского собора4 Главный раскол в монофизитском мире: севирианство и юлианизм4.1 Общие предпосылки полемики о нетлении тела Христова4.2 Полемика непосредственно между Севиром и Юлианом4.2.1 Особенностытозиции Севира по отношению к его предшественникам4.2.2 Особенности позиции Юлиана по отношению к его предшественникам и последователям4.2.3 Особенности позиции Севира по отношению к его последователям4.2.3.1 Учение Севира о смерти Христа и Евхаристии: возврат к несторианству4.2.3.2. Учение о смерти Христа в латинской традиции двухсубъектной христологии4.2.3.3 Севириане в поисках выхода из логических тупиков учения Севира4.3 Четыре антропологические модели и пять сотириологий: Юлиан, Августин, Севир, Пелагий и традиция восточной патристики4.4 Севирианство и юлианизм после взаимной полемики4.4.1 Трансформация севириаиства; Пров и Иоанн Барбур4.4.2 Трансформация юлиаиизма; актистизм 4.5 Итоги антиюлианитской полемики для севириан и халкидонитов: усиление оригенистов 5 Второй великий раскол монофизитского мира: триадологические споры5.1 Начало ереси тритеитов и Иоанн Филопон 5.2 Иоанн Филопон как философ и как богослов-монофизит 5.3 Тритеизм Иоанна Филопона 5.4 Раскол между Александрией и Антиохией 5.5 Еще две триадологии: Петр Каллиникский и Дамиан Александрийский 5.6. Дополнительные разъяснения понятия «ипостась»: св. Евлогий Александрийский5.7 Дальнейшие судьбы монофизитской триадологии 5.8 «Актистизм» из севирианства: Стефан Говар 5.9 Раскол кононитов и афанасиан; оригенизм Иоанна Филопона 5.9.1 История и идейная предыстория раскола 5.9.2 Учение Филопона о воскресении 5.10 Филиация севирианских сект в VI веке 6 Оригенизм Филопона в халкидонитской среде: Евтихий Константинопольский6.1 Эдикт Юстиниана об афтартодокетизме6.1.1 История изданиям рецепции 6.1.2 Нетление тела Христова в православной традиции первой половины VI века: св. Ефрем Амидский 6.1.3 Евтихий о нетлении тела Христова и о Евхаристии6.1.4 Евтихий о воплощении. Троице и «фантазиатстве»6.1.5 Уточнение реконструкции содержания эдикта Юстиниана6.2 Оригенизм Евтихия: его учение о воскресении6.3 Евтихий о энергиях и волях во Христе 7 Монофелитский оригенизм7.1 Константин Апамейский на Шестом Вселенском соборе7.2 Симеон Кеннешринский о ереси оригениста Феодора7.3 Основные этапы развития монофелитского оригенизма8 Итоги VI века8.1 VI век как ключевая эпоха для средневекового богословия8.2 Перспективы сближения халкидонитов и севириан8.3 Главные внутренние противоречия в халкидонитской среде8.4 Главные противоречия среди монофизитов8.5 Заключение ГЛАВА ВТОРАЯБОГОСЛОВСКИЙ СИНТЕЗ VII ВЕКА: СВ. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК И ЕГО ЭПОХА1 Историческая обстановка2 Внешняя история монофелитской унии2.1 Личность патриарха Сергия2.2 Церковное единство с монофизитами в Армении; собор Quinisextum2.3 Монофелитская уния: «история идей» сквозь историю церкви2.4 Победа богословия над философией: редкий тип конфликта в «истории идей»2.5 Преп. Максим Исповедник: история изучения его богословия3 Монофелитская догматика и ее корни3.1.1 Судьбы монофелитского оригенизма3.1.2 Главный тезис монофелитства: энергия принадлежит ипостаси3.1.3 Единство сознания Христа как обоснование монофелитства3.2 Проблема делимости делимого: споры о человеческой природе3.2.1 Концепция «частной природы» как особый вид философского реализма3.2.2 «Частные сущности» в христологии: обзор основных последствий3.2.3 Леонтий Византийский против Иоанна Филопона3.2.3.1 Аргументация Акефала (Иоанна Филопона)3.2.3.2 Аргументация Леонтия Византийского3.2.4 Выводы: необходимость создания собственно христианской философской онтологии4 Богословие святого Максима Исповедника4.1 «Тропос существования» вместо «частной природы»4.1.1 Частное бытие вторых сущностей: ипостась, а не частная природа4.1.2 Природа внутри ипостаси: «тропос существования»4.1.3 Тропосы существования: от бытия до присноблагобытия4.1.3.1 Бытие—благобытие / злобытие—присноблагобытие4.1.3.2 Что значит тропос бытия Богом4.1.3.3 Iponoc существования и ипостасная идиома4.1.4 Новая философская онтология: потенциальное бытие, актуальное обожение4.1.4.1 Логосы Божий в творении4.1.4.2 Логосы и Логос4.1.4.3 «Приснодействуемое» воплощение Христово: до и после Р. X. 4.2 Тропос существования и энергия природы4.2.1 Тропос энергии и деятельность (праксис) ипостасей4.2.2 Отход от вербального монофелитства: различение «энергии» и «праксиса»4.2.3 «Активная пассивность» человеческой воли во Христе4.2.4 Обожение как движение образа к первообразу: «единая энергия» Бога и святых 4.2.5 «Единая энергия» Бога и святых как прекращение синергии 4.2.6 Теория волевого акта: воля природная и воля гномическая 4.2.7 Понятие гномической воли в христологии4.2.7.1 Грех как тление произволения и его исправление во Христе4.2.7.2 Отсутствие произволения и гномической воли во Христе4.2.7.3 Несторианская христология как модель обожения человека4.2.7.4 Количество воль во Христе, в человеке и в обоженном человеке 4.2.8 «Единая энергия» Бога и святых как актуализация бытия в Боге5 Пути византийского богословия после св. Максима ГЛАВА ТРЕТЬЯИКОНОБОРЧЕСТВО И ИКОНОПОЧИТАНИЕ. ВИЗАНТИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ В VIII-IX ВЕКАХ1 Вводные замечания1.1 Из истории изучения иконоборческих споров1.2 От символических изображений к культу иконы 1.3 Историческая канва иконоборческих споров 1.3.1 Первый период иконоборчества (726/730-787) 1.3.2 Второй период иконоборчества (815-843) 1.4 Иконоборчество и иконопочитание: теория и практика1.4.1 Ситуация на латинском Западе1.4.2 Судьба иконопочитания у несториан и монофизитов 1.4.3 «Первый блин комом» в богословии иконопочитания: Ипатий Ефесский2 Богословие иконопочитателей: VIII век2.1 Церковные символы как «честная материя»2.2 Боговоплощение распространяется на вещество2.2.1 Божество в теле Христовом и в телах святых2.2.2 Обоженным является также и характир Христа и святых2.2.3 Икона и имя Божие2.2.3.1 Учение Иоанна Дамаскина2.2.3.2 Учение Седьмого Вселенского собора 2.2.3.3 Икона и имя 2.3 Основные итоги иконопочитательской аргументации в VIII веке3 Богословие иконоборцев3.1 Отрицание обожения плоти Христа3.2 Воскресшее тело Христа и Евхаристия 3.2.1 Различие двух иконоборческих доктрин: догматическое или пастырское?3.2.2 Иконоборчество IX века о теле Христа до и после воскресения3.2.3 Иконоборчество VIII века о теле Христа до и после воскресения 3.2.3.1 Оценка достоверности предложенной интерпретации 3.2.4 Выводы о различии между двумя иконоборческими учениями3.2.5 Учение иконоборцев о Евхаристии3.2.5.1 «Иконоборческий консенсус» 3.2.5.2 Особенности учения Константина Копронима 3.2.6 Некоторые выводы: особенности учения иконоборцев в VIII веке 3.2.7 Иоанн Грамматик: «богословский синтез» иконоборчества3.2.7.1 Неописуемость тела Христа только после воскресения3.2.7.2. Человечество Христа как не имеющее характира 3.2.7.3 Индивидуальные особенности Иисуса3.3 Общие выводы относительно учения иконоборцев4 Богословие иконопочитателей в IX веке4.1 Развитие богословских тем VIII века4.1.1 Возможность иконы как необходимость4.1.2 Присутствие и описуемость божества в церковном символе4.1.3. Изобразимость ангелов4.1.4 «Образ Божий» как икона и как человек 4.2 Христологические проблемы4.2.1 Патриарх Никифор: полнота человеческих свойств тела Христа4.2.2 Феодор Студит: на иконе изображается ипостась4.2.3 «Природа» + «ипостасные идиомы» = «ипостась»4.2.4 Итоги христологической полемики с иконоборцами ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯСРЕДНЕВИЗАНТИЙСКИЙ ЭПИЛОГ: ЛЕВ ХАЛКИДОНСКИЙ И ЕВСТРАТИЙ НИКЕЙCКИЙ 1 Византийское богословие между IX и XI веками1.1 Разрыв с Римом: взгляд из Византии IX-XII веков1.2 Внутривизантийские богословские проблемы2 Михаил Пселл и попытка «реабилитации» Прокла3 Лев Халкидонский и Евстратий Никейский3.1 Икона в учении Льва Халкидонского 3.1.1 Икона: материя вместо характира, характир вместо Бога3.1.2 Христология: воипостасирование характира вместо тела Христова3.1.3 «Акциденцилизация» тела Христа3.1.4 Акцидентальность всех характеров, кроме «богоипостасного»3.1.5 Выводы относительно учения Льва Халкидонского3.2 Икона и человечества Христа в учении Евстратия Никейского3.2.1 Обоснование иконопочитания иконоборческим аргументом3.2.2 «Акциденцилизация» ипостасных идиом Христа по человечеству3.2.3 Христос: человеческая природа без ипостасных идиом3.2.4 «Акциденцилизация» человечества Христа3.2.5 Человечество Христа как «частная природа»3.2.6 Природа «на должности» ипостаси3.2.7 Выводы относительно богословия Евстратия4 Дальнейшие пути византийского богословия ADDENDA I Леонтий Иерусалимский—автор VII века II Максим Исповедник и два Леонтия III Лев III и иконоборчество армянских монофизитов ПОСЛЕСЛОВИЕ ПОВЕСТЬ О ПРИРОДЕ И ИПОСТАСИ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПОСТСКРИПТУМ И НЕМНОГО ОБ И. Ф. МЕЙЕНДОРФЕ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН CONTENTS

[просмотров: 400 ] В книге описываются два взаимосвязанных процесса: во-первых, история «перевода» христианского богословия на язык греческой философии и, во-вторых, формирование совершенно новой, но тоже «греческой» философии по мере осуществления такого «перевода». Основное внимание уделяется периоду с VI до середины IX века. Внутри этого периода рассматриваются три главных проблемных области: 1) VI век — век необыкновенных сложности и разнообразия христианских богословско-философских направлений, 2) новый богословско-философский синтез Максима Исповедника в VII веке, 3) иконоборческие споры VIII-IX веков как попытки альтернативного, по отношению к Максиму Исповеднику, богословско-философского синтеза.

[просмотров: 400 ] В книге описываются два взаимосвязанных процесса: во-первых, история «перевода» христианского богословия на язык греческой философии и, во-вторых, формирование совершенно новой, но тоже «греческой» философии по мере осуществления такого «перевода». Основное внимание уделяется периоду с VI до середины IX века. Внутри этого периода рассматриваются три главных проблемных области: 1) VI век — век необыкновенных сложности и разнообразия христианских богословско-философских направлений, 2) новый богословско-философский синтез Максима Исповедника в VII веке, 3) иконоборческие споры VIII-IX веков как попытки альтернативного, по отношению к Максиму Исповеднику, богословско-философского синтеза.