Герменевтика субъекта.

Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981—1982 учебном году/М. Фуко; Перевод с французского А. Г. Погоняйло. — СПб: Наука, 2007,—677с. ISBN 978-5-02-026922-4 Тираж: 3000 экз. Формат: 60х84/16 переплет нет в наличии

[просмотров: 739 ] Приняв за исходную точку анализа платоновский диалог «Алкивиад» (Алкивиад I), Мишель Фуко в публикуемом курсе лекций рассматривает античную «культуру себя» I—II вв. н. э. как философскую аскезу, или ансамбль практик, сложившихся под знаком древнего императива «заботы о себе». Дальний прицел такой установки — полная «генеалогия» новоевропейского субъекта, восстановленная в рамках заявленной Фуко «критической онтологии нас самих». Речь идет об истории субъекта, который в гораздо большей степени учреждает сам себя, прибегая к соответствующим техникам себя, санкционированным той или иной культурой, чем учреждается техниками господства (Власть) или дискурсивными техниками (Знание), в связи с чем вопрос нашего нынешнего положения — это не проблема освобождения, но практика свободы.СОДЕРЖАНИЕ Вместо предисловия ЛЕКЦИИ 1981—1982 гг. Лекция от 6 января 1982г. Первый час Напоминание об общей проблематике: субъективность и ис­тина. — Новая точка отсчета: забота о себе. Интерпретации дель­фийского предписания «познай самого себя». — Сократ как человек заботы: разбор трех отрывков из «Апологии Сократа». — Забота о себе как правило философской жизни и античной морали. Забота о се­бе в первых христианских текстах. Забота о себе как общая уста­новка, отношение к себе, совокупность практик. — Причины новоевропейского оттеснения заботы о себе и выдвижения на первый план самопознания: мораль Нового времени; картезианство. — Иск­лючение: гностики. — Философия и духовность. Лекция от 6 января 1982г. Второй час Несостыковка требований духовности: наука и теология до Декарта; философия классическая и современная; марксизм и психо­анализ. — Разбор одного спартанского изречения: забота о себе как сословная привилегия. — Первый разбор «Алкивиада» Платона. — По­литические притязания Алкивиада и вмешательство Сократа. — Воспитание Алкивиада в сравнении с воспитанием юных спартанцев и персидских царей. — Контекст первого упоминания в «Алкивиаде» заботы о себе: политические амбиции; недостаток образования; кри­тический возраст, отсутствие политических знаний. — Неопреде­ленная природа «себя» и последствия этого для политики. Лекция от 13 января 1982г. Первый час Контекст появления сократического требования заботы о себе: способность молодых людей из хороших семей заниматься поли­тикой; недостатки афинской педагогики (школьного и эротического воспитания); не ведающее о себе неведение. — Практики преобразования себя в архаической Греции. — Подготовка ко сну и формы испы­тания в пифагореизме. — Техники себя в «Федоне» Платона. — Их значение в эллинистической философии. — Вопрос в «Алкивиаде» о су­ществе «самого себя», о котором нужно заботиться. — Определение «себя» как души. — Определение души как субъекта действия. — За­бота о себе в связи с диететикой, экономикой и эротикой. — Нужда в наставнике. Лекция от 13 января 1982г. Второй час Определение в «Алкивиаде» заботы о себе как познания себя: соперничество двух императивов в творчестве Платона. Метафора взгляда: начало видения и божественное начало. — Конец диалога: за­бота о справедливости. Вопрос о подлинности диалога и его место в платонизме. Забота о себе в «Алкивиаде» в связи с политической дея­тельностью, педагогикой, любовью к юношам. Предварение в «Алки­виаде» судьбы заботы о себе в платонизме. Неоплатоническое наследие «Алкивиада». — Парадокс платонизма. Лекция от 20 января 1982г. Первый час Забота о себе: от «Алкивиада» до первых двух веков нашей эры — кривая развития. —Лексика, связанная с epimeleia —Круг значений. — Экспансия заботы о себе: принцип пожизненной заботы о себе. — Чтение текстов: Эпикур, Мусоний Руф, Сенека, Эпиктет, Филон Александрийский, Лукиан. Нравственные последствия этой экспансии: забота о себе как стержень воспитания и исправления; сближение философской и медицинской терапии (общие понятия; цель терапии). Лекция от 20 января 1982г. Второй час Преимущество старости (положительная цель и жизнен­ный идеал). — Генерализация принципа заботы о себе (всеобщее при­звание) и артикуляция феномена секты. — Социальные «ножницы»: от народных культов до аристократической сети дружеских связей в Риме. — Еще два примера: эпикурейские кружки и группа терапев­тов. — Отказ от парадигмы закона. — Структурный принцип двой­ного членения: всеобщность призыва и своеобразие выбора. — Форма спасения . Лекция от 27 января 1982г. Первый час Напоминание об общих характеристиках практики себя в 1—11 веках. — Проблема Другого: три типа учительства в платонов­ских диалогах. — Эллинистический и римский период: руководство субъективацией. — Анализ понятия stultitia у Сенеки. — Фигура фи­лософа как учителя субъективации. — Институциональная эллини­стическая форма: эпикурейская школа и собрание стоиков. Институ­циональная римская форма: частный советчик. Лекция от 27 января 1982г. Второй час Профессиональная философия в Г—П веках и ее политиче­ская ориентация. — Образ Евфрата в письмах Плиния: антикиник. — Философия вне школы как социальная практика: пример Сенеки. — Переписка между Фронтоном и Марком Аврелием: упорядочение дие­тетики, экономики и эротики в экзистенциональном плане. — До­смотр сознания. Лекция от 3 февраля 1982г. Первый час Неоплатонические комментарии к «Алкивиаду»: Прокл и Олимпиодор. — Разграничение политического и катартического в нео­платонизме. — Рассмотрение связи между заботой о себе и заботой о других у Платона: конечная цель, взаимообусловленность, сущност­ная импликация. — Ситуация 1—П веков: «себя» (le soi) становится самоцелью. Следствия: философское искусство жизни, подчиненное принципу обращения; развитие культуры себя. — Религиозный смысл идеи спасения. — Значения soteriа и salus Лекция от 3 февраля 1982г. Второй час Вопросы присутствующих: о субъективности и истине. — Забота о себе и забота о других: оборачивание отношения. — Эпику­рейское понимание дружбы. — Стоическое понимание человека как существа общественного.— Государь — не исключение. Лекция от 10 февраля 1982г. Первый час Напоминание о двоякой эмансипации заботы о себе: обособ­ление от педагогики и от политической деятельности. — Метафоры превращения «себя» в самоцель. — Изобретение практической схемы: обращение на себя. — Платоническая epistrophe и ее отношение к об­ращению на себя. — Классический греческий смысл тetanoia. — третий путь. — Меж­ду платонической epistropheё и христианской тetanoia.— третий путь. — Обращение взгляда: критика любопытства. — Сосредото­ченность атлета Лекция от 10 февраля 1982г. Второй час Общетеоретический план: веридикция и субъективация. — Познание мира и практика себя у киников: пример Деметрия. — Опи­сание полезного знания у Деметрия. — Этопоэтическое знание. — Фи­зиологическое познание у Эпикура. — Парресия эпикурейского физиолога. Лекция от 17 февраля 1982г. Первый час Обращение на себя как завершенная форма заботы о себе. — Метафора мореплавания. — Искусство кормчего как парадигма прав­ления. — Идея этики возвращения к себе: христианское отречение и крах попыток воссоздания этики себя в нашу эпоху. ~ Правление и отношение к себе как антитеза политике и субъекту права __Обра­щение на себя без опоры на принцип самопознания. — Две заслоняю­щие модели: платоническое припоминание и христианская экзегеза__ Модель, отодвинутая в тень: эллинистическое обращение на себя __ Познание мира и познание себя в стоической мысли. — Пример Сене­ки: критика образованности в «Письмах к Луцилию»; движение взгля­да в трактате «О природе». Лекция от 17 февраля 1982г. Второй час Завершение разбора предисловия к третьей части «Изыска­ний о природе». — Предисловие к первой части. — Движение познаю­щей души, по Сенеке: описание; общая характеристика; неожидан­ный результат. — Выводы: сущностная совмещенность познания се­бя и познания мира; освобождающее воздействие познания мира; несводимость к платоновской модели. — Взгляд сверху вниз. Лекция от 24 февраля 1982г. Первый час Одухотворение познания у Марка Аврелия: работа с пред­ставлениями: определять и описывать; видеть и именовать; оцени­вать и испытывать; стремиться к величию души. — Примеры духов­ных упражнений у Эпиктета. — Христианская экзегеза и анализ пред­ставлений у стоиков. — Снова к Марку Аврелию: упражнения по декомпозиции объекта во времени; упражнения по разложению объ­екта на его материальные составляющие; упражнения по редуцирую­щему описанию объекта. — Понятийная структура духовного позна­ния. — Образ Фауста. Лекция от 24 февраля 1982г. Второй час Добродетель и ее отношение к askesis —Mathesis вне связи с объективным субъекта. — Askesis вне связи с законом. — Цель и сред­ство askesis — Характеристики paraskeue: мудрец как борец (atlete) с событием. — Содержание paraskeue: речь-действие. — Способ су­ществования этих речей: рrokeriоп. — Askesis как упражнение в ис­тинной речи. Лекция от 3 марта 1982г. Первый час Концептуальное разграничение христианской и философской аскезы. — Практики субъективации: важность упражнения в слу­шании. — Двойственная природа слушания, между действием и пре­терпеванием: Peri tou akouein Плутарха; 108-е письмо Сенеки; бесе­да II, 23 Эпиктета. — Слушание, вхождение в tekhne Аскетические правила слушания: тишина; требуемые позы и общее поведение хо­рошего слушателя; внимание (неотступное слежение за предметом речи и его субъективация с помощью непосредственного запоми­нания). Лекция от 3 марта 1982г. Второй час Практические правила хорошего слушания и установление его цели: размышление. — Старый смысл melete/meditatio как упраж­нения-игры в размышлении на тему. — Письмо как физическое упраж­нение в инкорпорации речи. — Соответствие как круг субъективации/веридикции. — Искусство говорения в христианской духовности: формы истинной речи наставника; признание наставляемого; говоре­ние-истины о себе как условие спасения. — Греко-римская практика наставничества; учреждение субъекта истины с помощью вни­мающего молчания наставляемого; обязательная parrhesia в речи учителя. Лекция от 10 марта 1982г. Первый час Рarrhesia как этическая позиция и техническая сторона ре­чи учителя. — Враги раггНЫа: лесть и риторика. — Важность тем лести и гнева в новой экономике власти. — Пример: предисловие к четвертой книге «Изысканий о природе» Сенеки (осуществление влас­ти, отношение к себе, опасности лести). —Хрупкая мудрость госуда­ря. — Точки расхождения раггпёвга/риторика: разделение истины и лжи; статус техники; эффекты субъективации. — Положительное определение parrhesia: Рeri parrhesia Филодема. Лекция от 10 марта 1982г. Второй час Продолжение разбора parrhesia: трактат Галена «О страстях души». — Особенности libertas, согласно Сенеке: непри­ятие выспренного вульгарного красноречия; ясность и стро­гость; подключение полезных речей; искусство предположения. — Структура libertas: совершенная передача мысли и ангажирован­ность субъекта в собственную речь. — Педагогика и психагогика: взаимоотношения и эволюция в греко-римской философии и в хрис­тианстве . Лекция от 17 марта 1982г. Первый час Дополнительные замечания о смысле правил молчания у пи­фагорейцев. — Определение «аскетики». — Результаты истори-ко-этнологического изучения греческой аскетики. — Напоминание об «Алкивиаде»: проекция аскетики на познание души как зеркала боже­ства. — Аскетика в 1—11 веках: двойное смещение (по отношению к принципу самопознания и по отношению к принципу узнавания себя в божественном). —Христианская судьба эллинистической и римской аскетики: неприятие гносиса. —Жизнь-как-произведение (L ' оеиvrе dе viе). — Техники существования, два регистра: мысленное упражне­ние, подготовка в реальной ситуации. — Упражнения в воздержании: тело атлета, по Платону, и выносливость тела, согласно Мусонию Руфу. — Практика испытаний и ее особенности. Лекция от 17 марта 1982г. Второй час Жизнь как испытание. — Трактат Сенеки «De Providentia»: испытание жизнью и его дифференцирующая функция. — Эпиктет и философ-лазутчик. — Преображение зла: от прежнего стоицизма к Эпиктету. — Испытание в греческой трагедии. — Замечания насчет индифферентности эллинистической подготовки к жизни по отно­шению к христианскому учению о бессмертии и спасении души. — Ис­кусство жизни и забота о себе: переворачивание отношения. — Признак этого переворачивания: тема девственности в греческом ро­мане. Лекция от 24 марта 1982г. Первый час Напоминание о содержании прошлой лекции.— Овладение самим собой (La saisie de soi par soi) в «Алкивиаде» Платона и в фило­софских текстах 1—11 веков: сравнительный анализ. — Три великие формы рефлексии на Западе: припоминание, размышление-упражне­ние, метод. — Заблуждение современной западной философской ис­ториографии. — Два медитативных ряда: испытание содержания истины; испытание субъекта истины. — Недоверие греков к замыс­лам и прожектам: предпочтение памяти; этико-онтологическая ущербность (le vide) будущего. — Упражнение стоиков в предваряю­щем размышлении о зле (la presumption des maux) как подготовка. — Шкала испытания в предваряющем размышлении о зле: зло возмож­ное, достоверное, неминуемое. Предваряющее размышление о зле как закрытие будущего и редукция реальности. Лекция от 24 марта 1982 г. Второй час Размышление о смерти: взгляд вперед (sagittal) и ретроспек­тивный взгляд. — Досмотр души у Сенеки и Эпиктета. — Философ­ская аскеза. — Биотехника, испытание себя, объективация мира: вызовы западной философии. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ КУРСА Фредерик Гро. О КУРСЕ 1982ГОДА А. Г. Погоняйло. Мишель Фуко. История субъектив­ности Предметный указатель Указатель имен

нет в наличии

[просмотров: 739 ] Приняв за исходную точку анализа платоновский диалог «Алкивиад» (Алкивиад I), Мишель Фуко в публикуемом курсе лекций рассматривает античную «культуру себя» I—II вв. н. э. как философскую аскезу, или ансамбль практик, сложившихся под знаком древнего императива «заботы о себе». Дальний прицел такой установки — полная «генеалогия» новоевропейского субъекта, восстановленная в рамках заявленной Фуко «критической онтологии нас самих». Речь идет об истории субъекта, который в гораздо большей степени учреждает сам себя, прибегая к соответствующим техникам себя, санкционированным той или иной культурой, чем учреждается техниками господства (Власть) или дискурсивными техниками (Знание), в связи с чем вопрос нашего нынешнего положения — это не проблема освобождения, но практика свободы.

[просмотров: 739 ] Приняв за исходную точку анализа платоновский диалог «Алкивиад» (Алкивиад I), Мишель Фуко в публикуемом курсе лекций рассматривает античную «культуру себя» I—II вв. н. э. как философскую аскезу, или ансамбль практик, сложившихся под знаком древнего императива «заботы о себе». Дальний прицел такой установки — полная «генеалогия» новоевропейского субъекта, восстановленная в рамках заявленной Фуко «критической онтологии нас самих». Речь идет об истории субъекта, который в гораздо большей степени учреждает сам себя, прибегая к соответствующим техникам себя, санкционированным той или иной культурой, чем учреждается техниками господства (Власть) или дискурсивными техниками (Знание), в связи с чем вопрос нашего нынешнего положения — это не проблема освобождения, но практика свободы.