|
Основные понятия метафизики./ Пер. с нем. Бибихин В.В., Ахутин А.В.Шурбелев А.П. — СПб.: Владимир Даль, 2013. — 592 с. ISBN 978-5-93615-124-8 Тираж: 1500 экз. Формат: 80х108/32 переплет, супер
|
[просмотров: 25 ] "ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МЕТАФИЗИКИ" - работа Хайдеггера ("Die Grundbegriffe der Metaphysik"). Явилась названием лекционного курса, прочитанного Хайдеггером в 1929-1930. "Увидеть метафизику в лицо" выражает основную интенцию Хайдеггера обосновать метафизику посредством вопрошания о человеке или точнее способе существования человека как лица. Указание Хайдеггера на двусмысленность философии в обосновании ее как науки или мировоззренческой проповеди. Философия не может быть сравнима ни с чем, и никакими окольными путями (через искусство или религию) ее невозможно постичь. Она постоянно ускользает "как человеческое дело в темноту существования человека"; она есть философствование, проявляющее себя в экзистенциально-ностальгической форме вопрошания, как желания "быть повсюду дома", "присутствовать в мире".СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ Глава первая ОБХОДНЫЕ ПУТИ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩЕСТВА ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) И НЕОБХОДИМОСТЬ УВИДЕТЬ МЕТАФИЗИКУ В ЛИЦО § 1. Несравнимость философии a) Философия ни наука, ни мировоззренческая проповедь b) К сущностному определению философии не ведет окольный путь сравнения с искусством и религией c) Подход к сущностному определению философии путем историографической ориентировки как иллюзия § 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса a) Ускользание метафизики (философствования) как человеческого дела в темноту существа человека b) Ностальгия как фундаментальное настроение философствования и вопросы о мире, конечности, отъединенности § 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию Глава вторая ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ В СУЩЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) § 4. Двусмысленность в философствовании вообще: неуверенность, является или нет философия наукой и мировоззренческой проповедью § 5. Двусмысленность в нашем философствовании здесь и теперь в позиции слушателей и преподавателя § 6. Истина философии и ее двусмысленность а). Выдавание себя философией за нечто всех касающееся и всем доступное б) Выдавание себя философией за предельное и высшее - Философская истина под видом абсолютно достоверной истины - Пустота и необязательность аргумента о формальном противоречии. Укорененность философской истины в судьбе человеческого вот-бытия - Двусмысленность критической установки у Декарта и в новоевропейской философии § 7. Борьба философствования против непреодолимой двусмысленности своего существа. Самостояние философствования как основное событие внутри нашего присутствия Глава третья ОПРАВДАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРЕДЕЛЬНЫХ ВОПРОСОВ О МИРЕ, КОНЕЧНОСТИ, УЕДИНЕНИИ КАК МЕТАФИЗИКИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ СЛОВА «МЕТАФИЗИКА» § 8. Слово «метафизика». Значение («фюсика») a) Прояснение слова «фюсика». «Фюсис» как самообразующееся владычество сущего в целом b) «Логос» как извлечение владычества сущего в целом из утаенности c) «Логос» как сказывание неутаенного. «Алетейа» (истина) как добыча, которую надлежит вырвать у утаенности d) Два значения «фюсис» - Двойственность основного значения «фюсис»: владычество в его властвовании. Первое значение «фюсис»: как понятие особой сферы сущего (в противоположность texvit) ovta) - Второе значение «фюсис»: властвование как таковое, как существо и внутренний закон вещи § 9. Два значения «фюсис» у Аристотеля. Вопрос о сущем в целом и вопрос о существе (бытии) сущего как двойное направление постановки вопросов «первой философии» § 10. Образование школьных дисциплин — логики, физики, этики — как распад подлинного философствования §11. Превращение технического значения приставки «мета» в слове «метафизика» в содержательное a) Техническое значение «мета»: после (post). Метафизика как техническое название затруднения, связанного с «первой философией» b) Содержательное значение «мета»: через (trans). Метафизика как содержательное обозначение и истолкование «первой философии»: наука о сверхчувственном. Метафизика как школьная дисциплина § 12. Внутренние пороки традиционного понятия метафизики а) Овнешнение традиционного понятия метафизики: метафизическое (Бог, бессмертная душа) как наличное, хотя и высшее сущее a) Запутанность традиционного понятия метафизики: сцепление двух разных видов внеположности («мета») сверхчувственно сущего и нечувственных бытийных характеристик сущего b) Беспроблемность традиционного понятия метафизики § 13. Понятие метафизики у Фомы Аквинского как историческое свидетельство трех моментов традиционного понятия метафизики § 14. Понятие метафизики Франсиско Суареса и основные черты новоевропейской метафизики § 15. Метафизика как имя основной проблемы самой метафизики. Результат предварительного рассмотрения и требование начать заниматься метафизикой изнутри захваченности метафизическим вопрошанием ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ПРОБУЖДЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ НАШЕГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ Глава первая ЗАДАЧА ПРОБУЖДЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ И УВЕДОМЛЕНИЕ О СКРЫТОМ ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО СЕГОДНЯШНЕГО ВОТ-БЫТИЯ § 16. Предварительная договоренность о смысле пробуждения фундаментального настроения a) Пробуждение: не констатация наличного, но давание спящему возможности стать бодрствующим b) При-сутствие и не-при-сутствие настроения не уловимо через различение осознания и бессознательности c) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим) § 17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вог-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия § 18. Удостоверение нашего сегодняшнего положения и господствующего в нем фундаментального настроения как предпосылка пробуждения этого настроения a) Четыре толкования нашего сегодняшнего положения: противоположность жизни (души) и духа у Освальда Шпенглера, Людвига Клагеса, Макса Шелера, Леопольда Циглера b) Основная ницшевская противоположность между дионисийским и аполлоническим как источник четырех толкований нашего сегодняшнего положения c) Глубокая тягостная скука (die Langeweile) как сокрытое фундаментальное настроение культурно-философских толкований нашего положения Глава вторая ПЕРВАЯ ФОРМА ТЯГОСТНОЙ СКУКИ: ПОСКУЧНЕНИЕ ОТ ЧЕГО-ЛИБО § 19. Спорность тягостной скуки. Пробуждение этого фундаментального настроения как давание-быть-бодрствующим, как предохранение от усыпления § 20. Фундаментальное настроение тягостной скуки, ее отношение ко времени и три метафизических вопроса о мире, конечности, отъединенности §21. Интерпретация скуки из скучного. Скучное как удерживающее и оставляющее пустым. Сомнительность трех обычных схем толкования: отношение причины-следствия, внутри-душевное, перенос § 22. Методическое наставление для истолкования поскучнения (Gelangweiltwerden): избегание установки на анализ скуки как данного в сознании; сохранение непосредственности повседневного вот-бытия: толкование скуки из времяпрепровождения как непосредственного к ней отношения § 23. Поскучнение и времяпрепровождение a) Коротание времени как подгоняющее время изгнание скуки b) Коротание времени и смотрение-на-часы. Поскучнение как парализующая озадаченность медленным течением времени c) Туда-удержание, совершаемое медлящим временем d) Опустошенность, вызываемая «отказывающимися» вещами, и взгляд на ее возможную связь с туда-удержанием промедляющего времени Глава третья ФОРМА СКУКИ: СКУЧАНИЕ ПРИ ЧЕМ-ЛИБО ДВОЙСТВЕННОЕ ЕМУ КОРОТАНИЕ ВРЕМЕНИ § 24. Скучание при чем-либо и сопряженный с ним вид коротания времени а) Требование более изначального схватывания природы скуки для понимания слаженности туда-удержапия и опустошенности. б) Скучание при чем-либо и изменившийся характер коротания времени: при чем скучания как коротание времени § 25. Выделение второй формы скуки по отношению к первой с учетом существенных моментов туда-удержания и опустошенности a) Общая сравнительная характеристика двух форм скуки с точки зрения скучного (das Langweilige): скучное определенное и неопределенное. Кажущееся отсутствие туда-удержания и опустошенности во второй форме скуки b) Парализующая вялость как углубляющийся способ опустошенности от наводящего скуку. Опустошенность в самообразовании пустоты c) Неотпущение нашим временем как удержание, влекущее в стоящее время § 26. Структурное единство обоих структурных моментов скучания, коренящееся в остановке взятого времени, превращающей все в одно настоящее. Возникновение скуки из временящейся временности вот-бытия § 27. Заключительная характеристика само-скучания при чем-либо: своеобразие относящегося к нему коротания времени как зарождение того, что наводит скуку из самого вот-бытия § 28. Углубление второй формы скуки по отношению к первой Глава четвертая ТРЕТЬЯ ФОРМА СКУКИ: ГЛУБОКАЯ СКУКА КАК БЕЗЛИЧНОЕ «СКУЧНО» § 29. Предпосылки для проникновения в существо скуки и времени: постановка-под-вопрос понимания человека как сознания; самораскрытие глубины существа скуки § 30. Болыше-не-допущение коротания времени как понимание могущества глубокой скуки. Принужденность к слушанию того, что дает понять глубокая скука § 31. Конкретное истолкование глубокой скуки по путеводной нити опустошенности и туда-удержания а) Опустошенность как отданность вот-бытия сущему, отказывающемуся в целом в) Туда-удержание как возогнанность в изначальное осуществление возможности вот-бытия как такового. Структурное единство опустошенности и туда-удержания как единство простора, характерного для целиком отказывающегося сущего, и единственного острия того, что делает вот-бытие возможным § 32. Временной характер глубокой скуки а) Плененность едино-трояким горизонтом времени как временной характер опустошенности в) Принужденность к мгновенью, совершаемая пленяющим временем, как временной характер туда-удержания. Временное единство опустошенности и туда-удержания § 33. Существенное значение слова «тягостная скука» (die Langeweile): удлинение протяженности времени, совершающееся в глубокой скуке, как расширение временного горизонта и исчезновение острия мгновения § 34. Подытоживающая «дефиниция» глубокой скуки как усиленное руководство к ее истолкованию и как подготовка к вопросу об определенной глубокой скуке нашего сегодняшнего вот-бытия § 35. Временность в определенном способе своего временения как то наводящее скуку (das Langweilende), которое в собственном смысле присуще скуке § 36. Расхожая оценка скуки и возникающее в результате этого подавление глубокой скуки Глава пятая ВОПРОС ОБ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ГЛУБОКОЙ СКУКЕ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО ВОТ-БЫТИЯ § 37 Возобновление вопроса о глубокой скуке как фундаментальном настроении нашего вот-бытия § 38. Вопрос об определенной глубокой скуке в направлении специфической опустошенности и специфического туда-удержания а) Существенная нужда в целом, отсутствие (самоотказ) сущностной угнетенности нашего сегодняшнего вот-бытия как опустошенность определенной глубокой скуки в) Сообщенное в самом отсутствии угнетенности предельное требование вот-бытия как такового (сообщенный в этом отсутствии миг) как туда-удержание определенной глубокой скуки ЧАСТЬ ВТОРАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВОПРОШАНИЕ ТЕХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ. ВОПРОС: ЧТО ЕСТЬ МИР? Глава первая МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ § 39. Вопросы о мире, уединении и конечности как то, о чем дает спросить фундаментальное настроение глубокой скуки, характерное для нашего сегодняшнего вот-бытия. Существо времени как корень этих трех вопросов § 40. Способ, каким надо задавать эти три вопроса § 41. Осада трех вопросов здравым человеческим рассудком и традицией Глава вторая НАЧАЛО МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ВОПРОШАНИЯ ВОПРОСОМ О МИРЕ. ПУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО ТРУДНОСТИ § 42. Путь сравнительного рассмотрения трех ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos), животное скудомирно (weltarm), человек мирообразующ (weltbildend) § 43. Содержательная и методическая трудность при определении существа и доступности жизни § 44. Подведение итогов и повторное введение после b каникул: метафизика как предельное вопрошание; пробуждение фундаментального настроения глубокой скуки; метафизические вопросы, развиваемые из фундаментального настроения. Вехи правильного понимания сказанного о фундаментальном настроении философствования Глава третья НАЧАЛО СРАВНИТЕЛЬНОГО РАССМОТРЕНИЯ СО СРЕДИННОГО ТЕЗИСА: ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО § 45. Утвердительный характер тезиса и соотношение метафизики и позитивной науки c) Тезис «животное скудомирно» как сущностное высказывание и предпосылка зоологии. Круговое движение философии d) Отношение нашего философствующего вопрошания к зоологии и биологии § 46. Тезис «животное скудомирно» по отношению к тезису «человек мирообразующ». Отношение скудомирия и мирообразования — не иерархическая структура с оттенком пренебрежительности. Скудомирие как лишение мира § 47. Тезис «животное скудомирно» в сравнении с тезисом «камень безмирен». Безмирность как недоступность сущего. Предварительная характеристика «мира» как доступности сущего § 48. Животное в своем имении и не-имении мира: обретение отправной точки для прояснения понятия «мира» Глава четвертая РАЗЪЯСНЕНИЕ ПРИРОДЫ СКУДОМИРИЯ ЖИВОТНОГО ПРИ ПОМОЩИ ВОПРОСА О СУЩЕСТВЕ ЖИВОТНОСТИ, ЖИЗНИ ВООБЩЕ, ОРГАНИЗМА § 49. Методический вопрос о возможности самоперемещения (Sichversetzenkonnen) в другое сущее (животное, камень, человека) как вопрос о способе бытия этого сущего § 50 Имение и не-имение мира как возможность даяния перемещенности и необходимость отказа в сопутствии. Скудость (лишенность) как не-имение в возможности-иметь § 51. Начало сущностного объяснения природы организма a) Сомнительность понимания органа как орудия, организма как машины. Приблизительное разъяснение сущностного отличия средства, орудия, машины b) Сомнительность механического понимания жизненного движения § 52. Вопрос о существе органа как вопрос о возможностном характере мочи (das Коnnеn) животного. Пригодность средства как готовность для чего-то; пригодность органа как способность на что-то § 53. Конкретная связь между бытием-способностью и принадлежащим ему органом как услужение, отличающееся от пригодности, свойственной средству § 54. Регулирование, которое приносит с собой способное, в его отличии от нахождения под предписанием, характерного для готового средства. Самопродвижение в свое «для чего» как побудительный характер способности § 55. Опрашивание работы, сделанной взятым на службу органом, в контексте служебной способности § 56. Более глубокое разъяснение прежде проясненной природы способности в целях определения существа (целостного характера) организма: собственность или собственничество как способ бытия животного по принципу пребывания-в-собственности-у-себя-самого § 57. Организм как облаченное способностью бытие, расчленяющееся на органо-творные способности - как способ бытия окутанной способностью органо-творной самособственности § 58. Объятие отъятостью и объятость отъятием как поведение животного а) Пред-указание на поведение животного как на «к чему» его бытия-способным. Самоповедение животного как гон в отличие от самоотношения человека как действования b) Вобранность (die Eingenommenheit) животного в себя как объятость отъятием (die Benommenheit). Объятость отъятием (существо самособственности организма) как внутренняя возможность объятия животным поведением § 59. Прояснение структуры животного поведения конкретным путем: отнесенность-к-чему-то, свойственная животному поведению и взятая в ее отличии от отнесенности-к, свойственной человеческому действованию a) Конкретные примеры животного поведения по опытным данным b) Общая характеристика животного поведения: объятость отъятием как отнятость всякого внятия чего-то как чего-то и как захваченность-через. Исключенность животного из открытости сущего § 60. Открытость животного поведения как объятия отъятием, открытость объятости и «то, к чему» животного отношения a) Устраняющий характер животного поведения. b) Само-окружение животного поведения кольцом высвобождения § 61. Заключительное очерчивание сущностного понятия организма a) Организм как бытие-способным к животному поведению в единстве животной объятости. Связь с окружением (открытое для высвобождений само-окольцевание) как сущностная структура животного поведения b) Два существенных шага в биологии: Ганс Дриш, Якоб Икскюль c) Неполнота предыдущего сущностного истолкования организма: отсутствие сущностного определения подвижности живого Глава пятая РАСКРЫТИЕ ВЕДУЩЕГО ТЕЗИСА «ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО ИЗ ПОЛУЧЕННОГО СУЩНОСТНОГО ТОЛКОВАНИЯ ОРГАНИЗМА § 62 Бытие-открытым в объятости мира в имении высвобождающего § 63. Самовозражение против тезиса о не-имении мира как лишении и скудости животного и опровержение этого возражения Глава шестая ТЕМАТИЧЕСКАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ ПРОБЛЕМЫ МИРА ПУТЕМ РАССМОТРЕНИЯ ТЕЗИСА «ЧЕЛОВЕК МИРООБРАЗУЮЩ» § 64. Первые черты феномена мира: раскрытость сущего как сущего и «как»; отношение к сущему как давание и не-давание бытия (отношение-к..., себя-удержание, самость) § 65. Безразличная раскрытость разнообразного сущего как наличного и сон фундаментальных отношений вот-бытия к сущему, характерный для повседневности § 66. Собственная раскрытость живой природы и перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение живого как своеобразное фундаментальное отношение к нему. Разнообразие видов бытия, их возможное единство и проблема мира § 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный пункт для решения вопроса о мире. Возвращение вопроса о мирообразовании и мире в направление, раскрытое истолкованием глубокой скуки § 68. Предварительная обрисовка понятия «мир»: мир как раскрытость сущего как такового в целом; общее разъяснение мирообразования § 69. Первое формальное истолкование союза «как» как структурного момента раскрытости a) Связь союза «как» как структурного момента отношения и членов отношения с предикативным предложением b)Ориентация метафизики на Хбуос и логику как причина совершающегося в ней неисходного развертывания проблемы мира § 70. Принципиальное методическое размышление о разумении всех метафизических проблем и понятий. Две основные формы их превратного истолкования § 73. Возвращение в основание возможности целого (das Ganze) структуры высказывания а) О взаимосвязи углубленного вопроса о возможности «логоса» с ведущей проблемой «мира» б) Начало углубленного вопрошания о внутреннем сущностном строении высказывания: можествование «или—или» выявляющего, бытие-высказывающего раскрытия и сокрытия по способу «не-только-но-и» присуждения и отрицания... в) Бытие-свободным, дологическое бытие-открытым для сущего как такового и устремленность навстречу связуемости как основание возможности высказывания г) Дологическое бытие-открытым для сущего как дополнение до целого (как предваряющее образование так называемого «в целом») и как приоткрытое бытия сущего. Трояко структурированное фундаментальное событие него в вот-бытии как исходное измерение высказывания § 74. Мирообразование как фундаментальное событие в вот-бытии. Существо мира как мироправление . § 75. «В целом» («im Ganzen») как «мир» и загадочность различия между бытием и сущим § 76. Набросок как первоструктура трояко охарактеризованного фундаментального события мирообразования. Правление мира (как бытия сущего в целом) в допускающем мироправление наброске мира ПРИЛОЖЕНИЕ НА ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЕВГЕНИЯ ФИНКА ПОСЛЕСЛОВИЕ НЕМЕЦКОГО ИЗДАТЕЛЯ ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
|
45 р.купить
|
|
[просмотров: 25 ] "ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МЕТАФИЗИКИ" - работа Хайдеггера ("Die Grundbegriffe der Metaphysik"). Явилась названием лекционного курса, прочитанного Хайдеггером в 1929-1930. "Увидеть метафизику в лицо" выражает основную интенцию Хайдеггера обосновать метафизику посредством вопрошания о человеке или точнее способе существования человека как лица. Указание Хайдеггера на двусмысленность философии в обосновании ее как науки или мировоззренческой проповеди. Философия не может быть сравнима ни с чем, и никакими окольными путями (через искусство или религию) ее невозможно постичь. Она постоянно ускользает "как человеческое дело в темноту существования человека"; она есть философствование, проявляющее себя в экзистенциально-ностальгической форме вопрошания, как желания "быть повсюду дома", "присутствовать в мире".
|
|
СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ Глава первая ОБХОДНЫЕ ПУТИ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩЕСТВА ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) И НЕОБХОДИМОСТЬ УВИДЕТЬ МЕТАФИЗИКУ В ЛИЦО § 1. Несравнимость философии a) Философия ни наука, ни мировоззренческая проповедь b) К сущностному определению философии не ведет окольный путь сравнения с искусством и религией c) Подход к сущностному определению философии путем историографической ориентировки как иллюзия § 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса a) Ускользание метафизики (философствования) как человеческого дела в темноту существа человека b) Ностальгия как фундаментальное настроение философствования и вопросы о мире, конечности, отъединенности § 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию Глава вторая ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ В СУЩЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) § 4. Двусмысленность в философствовании вообще: неуверенность, является или нет философия наукой и мировоззренческой проповедью § 5. Двусмысленность в нашем философствовании здесь и теперь в позиции слушателей и преподавателя § 6. Истина философии и ее двусмысленность а). Выдавание себя философией за нечто всех касающееся и всем доступное б) Выдавание себя философией за предельное и высшее - Философская истина под видом абсолютно достоверной истины - Пустота и необязательность аргумента о формальном противоречии. Укорененность философской истины в судьбе человеческого вот-бытия - Двусмысленность критической установки у Декарта и в новоевропейской философии § 7. Борьба философствования против непреодолимой двусмысленности своего существа. Самостояние философствования как основное событие внутри нашего присутствия Глава третья ОПРАВДАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРЕДЕЛЬНЫХ ВОПРОСОВ О МИРЕ, КОНЕЧНОСТИ, УЕДИНЕНИИ КАК МЕТАФИЗИКИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ СЛОВА «МЕТАФИЗИКА» § 8. Слово «метафизика». Значение («фюсика») a) Прояснение слова «фюсика». «Фюсис» как самообразующееся владычество сущего в целом b) «Логос» как извлечение владычества сущего в целом из утаенности c) «Логос» как сказывание неутаенного. «Алетейа» (истина) как добыча, которую надлежит вырвать у утаенности d) Два значения «фюсис» - Двойственность основного значения «фюсис»: владычество в его властвовании. Первое значение «фюсис»: как понятие особой сферы сущего (в противоположность texvit) ovta) - Второе значение «фюсис»: властвование как таковое, как существо и внутренний закон вещи § 9. Два значения «фюсис» у Аристотеля. Вопрос о сущем в целом и вопрос о существе (бытии) сущего как двойное направление постановки вопросов «первой философии» § 10. Образование школьных дисциплин — логики, физики, этики — как распад подлинного философствования §11. Превращение технического значения приставки «мета» в слове «метафизика» в содержательное a) Техническое значение «мета»: после (post). Метафизика как техническое название затруднения, связанного с «первой философией» b) Содержательное значение «мета»: через (trans). Метафизика как содержательное обозначение и истолкование «первой философии»: наука о сверхчувственном. Метафизика как школьная дисциплина § 12. Внутренние пороки традиционного понятия метафизики а) Овнешнение традиционного понятия метафизики: метафизическое (Бог, бессмертная душа) как наличное, хотя и высшее сущее a) Запутанность традиционного понятия метафизики: сцепление двух разных видов внеположности («мета») сверхчувственно сущего и нечувственных бытийных характеристик сущего b) Беспроблемность традиционного понятия метафизики § 13. Понятие метафизики у Фомы Аквинского как историческое свидетельство трех моментов традиционного понятия метафизики § 14. Понятие метафизики Франсиско Суареса и основные черты новоевропейской метафизики § 15. Метафизика как имя основной проблемы самой метафизики. Результат предварительного рассмотрения и требование начать заниматься метафизикой изнутри захваченности метафизическим вопрошанием ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ПРОБУЖДЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ НАШЕГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ Глава первая ЗАДАЧА ПРОБУЖДЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ И УВЕДОМЛЕНИЕ О СКРЫТОМ ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО СЕГОДНЯШНЕГО ВОТ-БЫТИЯ § 16. Предварительная договоренность о смысле пробуждения фундаментального настроения a) Пробуждение: не констатация наличного, но давание спящему возможности стать бодрствующим b) При-сутствие и не-при-сутствие настроения не уловимо через различение осознания и бессознательности c) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим) § 17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вог-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия § 18. Удостоверение нашего сегодняшнего положения и господствующего в нем фундаментального настроения как предпосылка пробуждения этого настроения a) Четыре толкования нашего сегодняшнего положения: противоположность жизни (души) и духа у Освальда Шпенглера, Людвига Клагеса, Макса Шелера, Леопольда Циглера b) Основная ницшевская противоположность между дионисийским и аполлоническим как источник четырех толкований нашего сегодняшнего положения c) Глубокая тягостная скука (die Langeweile) как сокрытое фундаментальное настроение культурно-философских толкований нашего положения Глава вторая ПЕРВАЯ ФОРМА ТЯГОСТНОЙ СКУКИ: ПОСКУЧНЕНИЕ ОТ ЧЕГО-ЛИБО § 19. Спорность тягостной скуки. Пробуждение этого фундаментального настроения как давание-быть-бодрствующим, как предохранение от усыпления § 20. Фундаментальное настроение тягостной скуки, ее отношение ко времени и три метафизических вопроса о мире, конечности, отъединенности §21. Интерпретация скуки из скучного. Скучное как удерживающее и оставляющее пустым. Сомнительность трех обычных схем толкования: отношение причины-следствия, внутри-душевное, перенос § 22. Методическое наставление для истолкования поскучнения (Gelangweiltwerden): избегание установки на анализ скуки как данного в сознании; сохранение непосредственности повседневного вот-бытия: толкование скуки из времяпрепровождения как непосредственного к ней отношения § 23. Поскучнение и времяпрепровождение a) Коротание времени как подгоняющее время изгнание скуки b) Коротание времени и смотрение-на-часы. Поскучнение как парализующая озадаченность медленным течением времени c) Туда-удержание, совершаемое медлящим временем d) Опустошенность, вызываемая «отказывающимися» вещами, и взгляд на ее возможную связь с туда-удержанием промедляющего времени Глава третья ФОРМА СКУКИ: СКУЧАНИЕ ПРИ ЧЕМ-ЛИБО ДВОЙСТВЕННОЕ ЕМУ КОРОТАНИЕ ВРЕМЕНИ § 24. Скучание при чем-либо и сопряженный с ним вид коротания времени а) Требование более изначального схватывания природы скуки для понимания слаженности туда-удержапия и опустошенности. б) Скучание при чем-либо и изменившийся характер коротания времени: при чем скучания как коротание времени § 25. Выделение второй формы скуки по отношению к первой с учетом существенных моментов туда-удержания и опустошенности a) Общая сравнительная характеристика двух форм скуки с точки зрения скучного (das Langweilige): скучное определенное и неопределенное. Кажущееся отсутствие туда-удержания и опустошенности во второй форме скуки b) Парализующая вялость как углубляющийся способ опустошенности от наводящего скуку. Опустошенность в самообразовании пустоты c) Неотпущение нашим временем как удержание, влекущее в стоящее время § 26. Структурное единство обоих структурных моментов скучания, коренящееся в остановке взятого времени, превращающей все в одно настоящее. Возникновение скуки из временящейся временности вот-бытия § 27. Заключительная характеристика само-скучания при чем-либо: своеобразие относящегося к нему коротания времени как зарождение того, что наводит скуку из самого вот-бытия § 28. Углубление второй формы скуки по отношению к первой Глава четвертая ТРЕТЬЯ ФОРМА СКУКИ: ГЛУБОКАЯ СКУКА КАК БЕЗЛИЧНОЕ «СКУЧНО» § 29. Предпосылки для проникновения в существо скуки и времени: постановка-под-вопрос понимания человека как сознания; самораскрытие глубины существа скуки § 30. Болыше-не-допущение коротания времени как понимание могущества глубокой скуки. Принужденность к слушанию того, что дает понять глубокая скука § 31. Конкретное истолкование глубокой скуки по путеводной нити опустошенности и туда-удержания а) Опустошенность как отданность вот-бытия сущему, отказывающемуся в целом в) Туда-удержание как возогнанность в изначальное осуществление возможности вот-бытия как такового. Структурное единство опустошенности и туда-удержания как единство простора, характерного для целиком отказывающегося сущего, и единственного острия того, что делает вот-бытие возможным § 32. Временной характер глубокой скуки а) Плененность едино-трояким горизонтом времени как временной характер опустошенности в) Принужденность к мгновенью, совершаемая пленяющим временем, как временной характер туда-удержания. Временное единство опустошенности и туда-удержания § 33. Существенное значение слова «тягостная скука» (die Langeweile): удлинение протяженности времени, совершающееся в глубокой скуке, как расширение временного горизонта и исчезновение острия мгновения § 34. Подытоживающая «дефиниция» глубокой скуки как усиленное руководство к ее истолкованию и как подготовка к вопросу об определенной глубокой скуке нашего сегодняшнего вот-бытия § 35. Временность в определенном способе своего временения как то наводящее скуку (das Langweilende), которое в собственном смысле присуще скуке § 36. Расхожая оценка скуки и возникающее в результате этого подавление глубокой скуки Глава пятая ВОПРОС ОБ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ГЛУБОКОЙ СКУКЕ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО ВОТ-БЫТИЯ § 37 Возобновление вопроса о глубокой скуке как фундаментальном настроении нашего вот-бытия § 38. Вопрос об определенной глубокой скуке в направлении специфической опустошенности и специфического туда-удержания а) Существенная нужда в целом, отсутствие (самоотказ) сущностной угнетенности нашего сегодняшнего вот-бытия как опустошенность определенной глубокой скуки в) Сообщенное в самом отсутствии угнетенности предельное требование вот-бытия как такового (сообщенный в этом отсутствии миг) как туда-удержание определенной глубокой скуки ЧАСТЬ ВТОРАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВОПРОШАНИЕ ТЕХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ. ВОПРОС: ЧТО ЕСТЬ МИР? Глава первая МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ § 39. Вопросы о мире, уединении и конечности как то, о чем дает спросить фундаментальное настроение глубокой скуки, характерное для нашего сегодняшнего вот-бытия. Существо времени как корень этих трех вопросов § 40. Способ, каким надо задавать эти три вопроса § 41. Осада трех вопросов здравым человеческим рассудком и традицией Глава вторая НАЧАЛО МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ВОПРОШАНИЯ ВОПРОСОМ О МИРЕ. ПУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО ТРУДНОСТИ § 42. Путь сравнительного рассмотрения трех ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos), животное скудомирно (weltarm), человек мирообразующ (weltbildend) § 43. Содержательная и методическая трудность при определении существа и доступности жизни § 44. Подведение итогов и повторное введение после b каникул: метафизика как предельное вопрошание; пробуждение фундаментального настроения глубокой скуки; метафизические вопросы, развиваемые из фундаментального настроения. Вехи правильного понимания сказанного о фундаментальном настроении философствования Глава третья НАЧАЛО СРАВНИТЕЛЬНОГО РАССМОТРЕНИЯ СО СРЕДИННОГО ТЕЗИСА: ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО § 45. Утвердительный характер тезиса и соотношение метафизики и позитивной науки c) Тезис «животное скудомирно» как сущностное высказывание и предпосылка зоологии. Круговое движение философии d) Отношение нашего философствующего вопрошания к зоологии и биологии § 46. Тезис «животное скудомирно» по отношению к тезису «человек мирообразующ». Отношение скудомирия и мирообразования — не иерархическая структура с оттенком пренебрежительности. Скудомирие как лишение мира § 47. Тезис «животное скудомирно» в сравнении с тезисом «камень безмирен». Безмирность как недоступность сущего. Предварительная характеристика «мира» как доступности сущего § 48. Животное в своем имении и не-имении мира: обретение отправной точки для прояснения понятия «мира» Глава четвертая РАЗЪЯСНЕНИЕ ПРИРОДЫ СКУДОМИРИЯ ЖИВОТНОГО ПРИ ПОМОЩИ ВОПРОСА О СУЩЕСТВЕ ЖИВОТНОСТИ, ЖИЗНИ ВООБЩЕ, ОРГАНИЗМА § 49. Методический вопрос о возможности самоперемещения (Sichversetzenkonnen) в другое сущее (животное, камень, человека) как вопрос о способе бытия этого сущего § 50 Имение и не-имение мира как возможность даяния перемещенности и необходимость отказа в сопутствии. Скудость (лишенность) как не-имение в возможности-иметь § 51. Начало сущностного объяснения природы организма a) Сомнительность понимания органа как орудия, организма как машины. Приблизительное разъяснение сущностного отличия средства, орудия, машины b) Сомнительность механического понимания жизненного движения § 52. Вопрос о существе органа как вопрос о возможностном характере мочи (das Коnnеn) животного. Пригодность средства как готовность для чего-то; пригодность органа как способность на что-то § 53. Конкретная связь между бытием-способностью и принадлежащим ему органом как услужение, отличающееся от пригодности, свойственной средству § 54. Регулирование, которое приносит с собой способное, в его отличии от нахождения под предписанием, характерного для готового средства. Самопродвижение в свое «для чего» как побудительный характер способности § 55. Опрашивание работы, сделанной взятым на службу органом, в контексте служебной способности § 56. Более глубокое разъяснение прежде проясненной природы способности в целях определения существа (целостного характера) организма: собственность или собственничество как способ бытия животного по принципу пребывания-в-собственности-у-себя-самого § 57. Организм как облаченное способностью бытие, расчленяющееся на органо-творные способности - как способ бытия окутанной способностью органо-творной самособственности § 58. Объятие отъятостью и объятость отъятием как поведение животного а) Пред-указание на поведение животного как на «к чему» его бытия-способным. Самоповедение животного как гон в отличие от самоотношения человека как действования b) Вобранность (die Eingenommenheit) животного в себя как объятость отъятием (die Benommenheit). Объятость отъятием (существо самособственности организма) как внутренняя возможность объятия животным поведением § 59. Прояснение структуры животного поведения конкретным путем: отнесенность-к-чему-то, свойственная животному поведению и взятая в ее отличии от отнесенности-к, свойственной человеческому действованию a) Конкретные примеры животного поведения по опытным данным b) Общая характеристика животного поведения: объятость отъятием как отнятость всякого внятия чего-то как чего-то и как захваченность-через. Исключенность животного из открытости сущего § 60. Открытость животного поведения как объятия отъятием, открытость объятости и «то, к чему» животного отношения a) Устраняющий характер животного поведения. b) Само-окружение животного поведения кольцом высвобождения § 61. Заключительное очерчивание сущностного понятия организма a) Организм как бытие-способным к животному поведению в единстве животной объятости. Связь с окружением (открытое для высвобождений само-окольцевание) как сущностная структура животного поведения b) Два существенных шага в биологии: Ганс Дриш, Якоб Икскюль c) Неполнота предыдущего сущностного истолкования организма: отсутствие сущностного определения подвижности живого Глава пятая РАСКРЫТИЕ ВЕДУЩЕГО ТЕЗИСА «ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО ИЗ ПОЛУЧЕННОГО СУЩНОСТНОГО ТОЛКОВАНИЯ ОРГАНИЗМА § 62 Бытие-открытым в объятости мира в имении высвобождающего § 63. Самовозражение против тезиса о не-имении мира как лишении и скудости животного и опровержение этого возражения Глава шестая ТЕМАТИЧЕСКАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ ПРОБЛЕМЫ МИРА ПУТЕМ РАССМОТРЕНИЯ ТЕЗИСА «ЧЕЛОВЕК МИРООБРАЗУЮЩ» § 64. Первые черты феномена мира: раскрытость сущего как сущего и «как»; отношение к сущему как давание и не-давание бытия (отношение-к..., себя-удержание, самость) § 65. Безразличная раскрытость разнообразного сущего как наличного и сон фундаментальных отношений вот-бытия к сущему, характерный для повседневности § 66. Собственная раскрытость живой природы и перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение живого как своеобразное фундаментальное отношение к нему. Разнообразие видов бытия, их возможное единство и проблема мира § 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный пункт для решения вопроса о мире. Возвращение вопроса о мирообразовании и мире в направление, раскрытое истолкованием глубокой скуки § 68. Предварительная обрисовка понятия «мир»: мир как раскрытость сущего как такового в целом; общее разъяснение мирообразования § 69. Первое формальное истолкование союза «как» как структурного момента раскрытости a) Связь союза «как» как структурного момента отношения и членов отношения с предикативным предложением b)Ориентация метафизики на Хбуос и логику как причина совершающегося в ней неисходного развертывания проблемы мира § 70. Принципиальное методическое размышление о разумении всех метафизических проблем и понятий. Две основные формы их превратного истолкования § 73. Возвращение в основание возможности целого (das Ganze) структуры высказывания а) О взаимосвязи углубленного вопроса о возможности «логоса» с ведущей проблемой «мира» б) Начало углубленного вопрошания о внутреннем сущностном строении высказывания: можествование «или—или» выявляющего, бытие-высказывающего раскрытия и сокрытия по способу «не-только-но-и» присуждения и отрицания... в) Бытие-свободным, дологическое бытие-открытым для сущего как такового и устремленность навстречу связуемости как основание возможности высказывания г) Дологическое бытие-открытым для сущего как дополнение до целого (как предваряющее образование так называемого «в целом») и как приоткрытое бытия сущего. Трояко структурированное фундаментальное событие него в вот-бытии как исходное измерение высказывания § 74. Мирообразование как фундаментальное событие в вот-бытии. Существо мира как мироправление . § 75. «В целом» («im Ganzen») как «мир» и загадочность различия между бытием и сущим § 76. Набросок как первоструктура трояко охарактеризованного фундаментального события мирообразования. Правление мира (как бытия сущего в целом) в допускающем мироправление наброске мира ПРИЛОЖЕНИЕ НА ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЕВГЕНИЯ ФИНКА ПОСЛЕСЛОВИЕ НЕМЕЦКОГО ИЗДАТЕЛЯ ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА
|
|
Комментарии к книге
|
|
Оставить комментарий
|
Имя: E-mail: Комментарий: Выразить мнение!
|