СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ

Глава первая
ОБХОДНЫЕ ПУТИ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩЕСТВА ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ) И НЕОБХОДИМОСТЬ УВИДЕТЬ МЕТАФИЗИКУ В ЛИЦО
§ 1. Несравнимость философии
a) Философия ни наука, ни мировоззренческая проповедь
b) К сущностному определению философии не ведет окольный путь сравнения с искусством и религией
c) Подход к сущностному определению философии путем историографической ориентировки
как иллюзия
§ 2. Определение философии из нее самой по путеводной нити изречения Новалиса
a) Ускользание метафизики (философствования) как человеческого дела в темноту существа человека
b) Ностальгия как фундаментальное настроение философствования и вопросы о мире, конечности, отъединенности
§ 3. Метафизическое мышление как мышление в предельных понятиях, охватывающих целое и захватывающих экзистенцию

Глава вторая
ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ В СУЩЕСТВЕ ФИЛОСОФИИ (МЕТАФИЗИКИ)
§ 4. Двусмысленность в философствовании вообще: неуверенность, является или нет философия
наукой и мировоззренческой проповедью
§ 5. Двусмысленность в нашем философствовании здесь и теперь в позиции слушателей и преподавателя
§ 6. Истина философии и ее двусмысленность
а). Выдавание себя философией за нечто всех касающееся и всем доступное
б) Выдавание себя философией за предельное и высшее
- Философская истина под видом абсолютно достоверной истины
- Пустота и необязательность аргумента о формальном противоречии. Укорененность философской истины в судьбе человеческого вот-бытия
- Двусмысленность критической установки у Декарта и в новоевропейской философии
§ 7. Борьба философствования против непреодолимой двусмысленности своего существа. Самостояние философствования как основное событие внутри нашего присутствия

Глава третья
ОПРАВДАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПРЕДЕЛЬНЫХ ВОПРОСОВ О МИРЕ, КОНЕЧНОСТИ, УЕДИНЕНИИ КАК МЕТАФИЗИКИ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ
СЛОВА «МЕТАФИЗИКА»
§ 8. Слово «метафизика».
Значение («фюсика»)
a) Прояснение слова «фюсика». «Фюсис» как самообразующееся владычество сущего в целом
b) «Логос» как извлечение владычества сущего в целом из утаенности
c) «Логос» как сказывание неутаенного. «Алетейа» (истина) как добыча, которую надлежит вырвать у утаенности
d) Два значения «фюсис»
- Двойственность основного значения «фюсис»: владычество в его властвовании. Первое значение «фюсис»: как понятие особой сферы сущего (в противоположность texvit) ovta)
- Второе значение «фюсис»: властвование как таковое, как существо и внутренний закон вещи
§ 9. Два значения «фюсис» у Аристотеля. Вопрос о сущем в целом и вопрос о существе (бытии) сущего как двойное направление постановки вопросов «первой философии»
§ 10. Образование школьных дисциплин — логики, физики, этики — как распад подлинного философствования
§11. Превращение технического значения приставки «мета» в слове «метафизика» в содержательное
a) Техническое значение «мета»: после (post). Метафизика как техническое название затруднения, связанного с «первой философией»
b) Содержательное значение «мета»: через (trans). Метафизика как содержательное обозначение и истолкование «первой философии»: наука о сверхчувственном. Метафизика как школьная дисциплина
§ 12. Внутренние пороки традиционного понятия метафизики
а) Овнешнение традиционного понятия метафизики: метафизическое (Бог, бессмертная душа) как наличное, хотя и высшее сущее
a) Запутанность традиционного понятия метафизики: сцепление двух разных видов внеположности («мета») сверхчувственно сущего и нечувственных бытийных характеристик сущего
b) Беспроблемность традиционного понятия метафизики
§ 13. Понятие метафизики у Фомы Аквинского как историческое свидетельство трех моментов
традиционного понятия метафизики
§ 14. Понятие метафизики Франсиско Суареса и основные черты новоевропейской метафизики
§ 15. Метафизика как имя основной проблемы самой метафизики. Результат предварительного рассмотрения и требование начать заниматься метафизикой изнутри захваченности метафизическим вопрошанием

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ПРОБУЖДЕНИЕ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ НАШЕГО ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

Глава первая
ЗАДАЧА ПРОБУЖДЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ И УВЕДОМЛЕНИЕ О СКРЫТОМ ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ НАШЕГО СЕГОДНЯШНЕГО ВОТ-БЫТИЯ
§ 16. Предварительная договоренность о смысле пробуждения фундаментального настроения
a) Пробуждение: не констатация наличного, но давание спящему возможности
стать бодрствующим
b) При-сутствие и не-при-сутствие настроения не уловимо через различение осознания
и бессознательности
c) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия
и от-бытия (бытия-отсутствующим)
§ 17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вог-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия
§ 18. Удостоверение нашего сегодняшнего положения и господствующего в нем фундаментального настроения как предпосылка пробуждения этого настроения
a) Четыре толкования нашего сегодняшнего положения: противоположность жизни (души) и духа у Освальда Шпенглера, Людвига Клагеса, Макса Шелера, Леопольда Циглера
b) Основная ницшевская противоположность между дионисийским и аполлоническим как источник четырех толкований нашего сегодняшнего положения
c) Глубокая тягостная скука (die Langeweile) как сокрытое фундаментальное настроение культурно-философских толкований нашего положения

Глава вторая
ПЕРВАЯ ФОРМА ТЯГОСТНОЙ СКУКИ: ПОСКУЧНЕНИЕ ОТ ЧЕГО-ЛИБО
§ 19. Спорность тягостной скуки. Пробуждение этого фундаментального настроения как давание-быть-бодрствующим, как предохранение от усыпления
§ 20. Фундаментальное настроение тягостной скуки, ее отношение ко времени и три метафизических
вопроса о мире, конечности, отъединенности
§21. Интерпретация скуки из скучного. Скучное как удерживающее и оставляющее пустым. Сомнительность трех обычных схем толкования: отношение причины-следствия, внутри-душевное, перенос
§ 22. Методическое наставление для истолкования поскучнения (Gelangweiltwerden): избегание установки на анализ скуки как данного в сознании; сохранение непосредственности повседневного вот-бытия: толкование скуки из времяпрепровождения как непосредственного к ней отношения
§ 23. Поскучнение и времяпрепровождение
a) Коротание времени как подгоняющее время изгнание скуки
b) Коротание времени и смотрение-на-часы. Поскучнение как парализующая озадаченность медленным течением времени
c) Туда-удержание, совершаемое медлящим временем
d) Опустошенность, вызываемая «отказывающимися» вещами, и взгляд на ее возможную связь с туда-удержанием промедляющего времени

Глава третья
ФОРМА СКУКИ: СКУЧАНИЕ ПРИ ЧЕМ-ЛИБО ДВОЙСТВЕННОЕ ЕМУ КОРОТАНИЕ ВРЕМЕНИ
§ 24. Скучание при чем-либо и сопряженный с ним вид коротания времени
а) Требование более изначального схватывания природы скуки для понимания слаженности туда-удержапия и опустошенности.
б) Скучание при чем-либо и изменившийся характер коротания времени: при чем скучания как коротание времени
§ 25. Выделение второй формы скуки по отношению к первой с учетом существенных моментов туда-удержания и опустошенности
a) Общая сравнительная характеристика двух форм скуки с точки зрения скучного
(das Langweilige): скучное определенное и неопределенное. Кажущееся отсутствие туда-удержания и опустошенности во второй форме скуки
b) Парализующая вялость как углубляющийся способ опустошенности от наводящего скуку. Опустошенность в самообразовании пустоты
c) Неотпущение нашим временем как удержание, влекущее в стоящее время
§ 26. Структурное единство обоих структурных моментов скучания, коренящееся в остановке взятого времени, превращающей все в одно настоящее. Возникновение скуки из временящейся временности вот-бытия
§ 27. Заключительная характеристика само-скучания при чем-либо: своеобразие относящегося к нему коротания времени как зарождение того, что наводит скуку из самого вот-бытия
§ 28. Углубление второй формы скуки по отношению к первой

Глава четвертая
ТРЕТЬЯ ФОРМА СКУКИ: ГЛУБОКАЯ СКУКА КАК БЕЗЛИЧНОЕ «СКУЧНО»
§ 29. Предпосылки для проникновения в существо скуки и времени: постановка-под-вопрос понимания человека как сознания; самораскрытие глубины существа скуки
§ 30. Болыше-не-допущение коротания времени как понимание могущества глубокой скуки. Принужденность к слушанию того, что дает понять глубокая скука
§ 31. Конкретное истолкование глубокой скуки по путеводной нити опустошенности и туда-удержания
а) Опустошенность как отданность вот-бытия сущему, отказывающемуся в целом
в) Туда-удержание как возогнанность в изначальное осуществление возможности вот-бытия как такового. Структурное единство опустошенности и туда-удержания как единство простора, характерного для целиком отказывающегося сущего, и единственного острия того, что делает вот-бытие возможным
§ 32. Временной характер глубокой скуки
а) Плененность едино-трояким горизонтом времени как временной характер опустошенности
в) Принужденность к мгновенью, совершаемая пленяющим временем, как временной характер туда-удержания. Временное единство опустошенности и туда-удержания
§ 33. Существенное значение слова «тягостная скука» (die Langeweile): удлинение протяженности времени, совершающееся в глубокой скуке, как расширение временного горизонта и исчезновение острия мгновения
§ 34. Подытоживающая «дефиниция» глубокой скуки как усиленное руководство к ее истолкованию и как подготовка к вопросу об определенной глубокой скуке нашего сегодняшнего вот-бытия
§ 35. Временность в определенном способе своего временения как то наводящее скуку (das Langweilende), которое в собственном смысле присуще скуке
§ 36. Расхожая оценка скуки и возникающее в результате этого подавление глубокой скуки

Глава пятая
ВОПРОС ОБ ОПРЕДЕЛЕННОЙ ГЛУБОКОЙ СКУКЕ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ НАСТРОЕНИИ
НАШЕГО ВОТ-БЫТИЯ
§ 37 Возобновление вопроса о глубокой скуке как фундаментальном настроении нашего вот-бытия
§ 38. Вопрос об определенной глубокой скуке в направлении специфической опустошенности и специфического туда-удержания
а) Существенная нужда в целом, отсутствие (самоотказ) сущностной угнетенности нашего сегодняшнего вот-бытия как опустошенность определенной глубокой скуки
в) Сообщенное в самом отсутствии угнетенности предельное требование вот-бытия
как такового (сообщенный в этом отсутствии миг) как туда-удержание определенной глубокой скуки

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ВОПРОШАНИЕ ТЕХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ. ВОПРОС: ЧТО ЕСТЬ МИР?

Глава первая
МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ РАЗВЕРНУТЫ ИЗ ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО НАСТРОЕНИЯ ГЛУБОКОЙ СКУКИ
§ 39. Вопросы о мире, уединении и конечности как то, о чем дает спросить фундаментальное настроение глубокой скуки, характерное для нашего сегодняшнего вот-бытия. Существо времени как корень этих трех вопросов
§ 40. Способ, каким надо задавать эти три вопроса
§ 41. Осада трех вопросов здравым человеческим рассудком и традицией

Глава вторая
НАЧАЛО МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ВОПРОШАНИЯ ВОПРОСОМ О МИРЕ. ПУТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЕГО ТРУДНОСТИ
§ 42. Путь сравнительного рассмотрения трех ведущих тезисов: камень безмирен (weltlos), животное скудомирно (weltarm), человек мирообразующ (weltbildend)
§ 43. Содержательная и методическая трудность при определении существа и доступности жизни
§ 44. Подведение итогов и повторное введение после b каникул: метафизика как предельное вопрошание; пробуждение фундаментального настроения глубокой скуки; метафизические вопросы, развиваемые из фундаментального настроения. Вехи правильного понимания сказанного о фундаментальном настроении философствования

Глава третья
НАЧАЛО СРАВНИТЕЛЬНОГО РАССМОТРЕНИЯ СО СРЕДИННОГО ТЕЗИСА:
ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО
§ 45. Утвердительный характер тезиса и соотношение метафизики и позитивной науки
c) Тезис «животное скудомирно» как сущностное высказывание и предпосылка зоологии.
Круговое движение философии
d) Отношение нашего философствующего вопрошания к зоологии и биологии
§ 46. Тезис «животное скудомирно» по отношению к тезису «человек мирообразующ». Отношение скудомирия и мирообразования — не иерархическая структура с оттенком пренебрежительности. Скудомирие как лишение мира
§ 47. Тезис «животное скудомирно» в сравнении с тезисом «камень безмирен». Безмирность как недоступность сущего. Предварительная характеристика «мира» как доступности сущего
§ 48. Животное в своем имении и не-имении мира: обретение отправной точки для прояснения понятия «мира»

Глава четвертая
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПРИРОДЫ СКУДОМИРИЯ ЖИВОТНОГО ПРИ ПОМОЩИ ВОПРОСА О СУЩЕСТВЕ ЖИВОТНОСТИ, ЖИЗНИ ВООБЩЕ, ОРГАНИЗМА
§ 49. Методический вопрос о возможности самоперемещения (Sichversetzenkonnen) в другое
сущее (животное, камень, человека) как вопрос о способе бытия этого сущего
§ 50 Имение и не-имение мира как возможность даяния перемещенности и необходимость отказа
в сопутствии. Скудость (лишенность) как не-имение в возможности-иметь
§ 51. Начало сущностного объяснения природы организма
a) Сомнительность понимания органа как орудия, организма как машины. Приблизительное разъяснение сущностного отличия средства, орудия, машины
b) Сомнительность механического понимания жизненного движения
§ 52. Вопрос о существе органа как вопрос о возможностном характере мочи (das Коnnеn) животного. Пригодность средства как готовность для чего-то; пригодность органа как способность на что-то
§ 53. Конкретная связь между бытием-способностью и принадлежащим ему органом как услужение, отличающееся от пригодности, свойственной средству
§ 54. Регулирование, которое приносит с собой способное, в его отличии от нахождения под предписанием, характерного для готового средства. Самопродвижение в свое «для чего»
как побудительный характер способности
§ 55. Опрашивание работы, сделанной взятым на службу органом, в контексте служебной способности
§ 56. Более глубокое разъяснение прежде проясненной природы способности в целях определения существа (целостного характера) организма: собственность или собственничество как способ бытия животного по принципу пребывания-в-собственности-у-себя-самого
§ 57. Организм как облаченное способностью бытие, расчленяющееся на органо-творные способности - как способ бытия окутанной способностью органо-творной самособственности
§ 58. Объятие отъятостью и объятость отъятием как поведение животного
а) Пред-указание на поведение животного как на «к чему» его бытия-способным. Самоповедение животного как гон в отличие от самоотношения человека как действования
b) Вобранность (die Eingenommenheit) животного в себя как объятость отъятием (die Benommenheit). Объятость отъятием (существо самособственности организма) как внутренняя возможность объятия
животным поведением
§ 59. Прояснение структуры животного поведения конкретным путем: отнесенность-к-чему-то, свойственная животному поведению и взятая в ее отличии от отнесенности-к, свойственной человеческому действованию
a) Конкретные примеры животного поведения по опытным данным
b) Общая характеристика животного поведения: объятость отъятием как отнятость всякого внятия чего-то как чего-то и как захваченность-через. Исключенность животного из открытости сущего
§ 60. Открытость животного поведения как объятия отъятием, открытость объятости и «то, к чему» животного отношения
a) Устраняющий характер животного поведения.
b) Само-окружение животного поведения кольцом высвобождения
§ 61. Заключительное очерчивание сущностного понятия организма
a) Организм как бытие-способным к животному поведению в единстве животной объятости. Связь с окружением (открытое для высвобождений само-окольцевание) как сущностная структура животного поведения
b) Два существенных шага в биологии: Ганс Дриш, Якоб Икскюль
c) Неполнота предыдущего сущностного истолкования организма: отсутствие сущностного определения подвижности живого

Глава пятая
РАСКРЫТИЕ ВЕДУЩЕГО ТЕЗИСА «ЖИВОТНОЕ СКУДОМИРНО ИЗ ПОЛУЧЕННОГО СУЩНОСТНОГО ТОЛКОВАНИЯ ОРГАНИЗМА
§ 62 Бытие-открытым в объятости мира в имении высвобождающего
§ 63. Самовозражение против тезиса о не-имении мира как лишении и скудости животного и опровержение этого возражения

Глава шестая
ТЕМАТИЧЕСКАЯ ЭКСПОЗИЦИЯ ПРОБЛЕМЫ МИРА ПУТЕМ РАССМОТРЕНИЯ ТЕЗИСА «ЧЕЛОВЕК МИРООБРАЗУЮЩ»
§ 64. Первые черты феномена мира: раскрытость сущего как сущего и «как»; отношение к сущему как давание и не-давание бытия (отношение-к..., себя-удержание, самость)
§ 65. Безразличная раскрытость разнообразного сущего как наличного и сон фундаментальных отношений вот-бытия к сущему, характерный для повседневности
§ 66. Собственная раскрытость живой природы и перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение живого как своеобразное фундаментальное отношение к нему. Разнообразие видов бытия, их возможное единство и проблема мира
§ 67. Вопрос о событии раскрытости как исходный
пункт для решения вопроса о мире. Возвращение вопроса о мирообразовании и мире в направление, раскрытое истолкованием глубокой скуки
§ 68. Предварительная обрисовка понятия «мир»: мир как раскрытость сущего как такового в целом; общее разъяснение мирообразования
§ 69. Первое формальное истолкование союза «как» как структурного момента раскрытости
a) Связь союза «как» как структурного момента отношения и членов отношения
с предикативным предложением
b)Ориентация метафизики на Хбуос и логику как причина совершающегося в ней неисходного развертывания проблемы мира
§ 70. Принципиальное методическое размышление о разумении всех метафизических проблем и понятий. Две основные формы их превратного истолкования
§ 73. Возвращение в основание возможности целого
(das Ganze) структуры высказывания
а) О взаимосвязи углубленного вопроса о возможности «логоса» с ведущей проблемой «мира»
б) Начало углубленного вопрошания о внутреннем сущностном строении высказывания: можествование «или—или» выявляющего, бытие-высказывающего раскрытия и сокрытия по способу «не-только-но-и» присуждения и отрицания...
в) Бытие-свободным, дологическое бытие-открытым для сущего как такового и устремленность навстречу связуемости как основание возможности высказывания
г) Дологическое бытие-открытым для сущего как дополнение до целого (как предваряющее образование так называемого «в целом») и как приоткрытое бытия сущего. Трояко структурированное фундаментальное событие него в вот-бытии как исходное измерение высказывания
§ 74. Мирообразование как фундаментальное событие в вот-бытии. Существо мира как мироправление .
§ 75. «В целом» («im Ganzen») как «мир» и загадочность различия между бытием и сущим
§ 76. Набросок как первоструктура трояко охарактеризованного фундаментального события мирообразования. Правление мира (как бытия сущего в целом) в допускающем мироправление наброске мира

ПРИЛОЖЕНИЕ
НА ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТИЕ ЕВГЕНИЯ ФИНКА
ПОСЛЕСЛОВИЕ НЕМЕЦКОГО ИЗДАТЕЛЯ
ПОСЛЕСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА