Содержание

Вместо предисловия

Лекция от 9 декабря 1970 г.
Переход от темы знания к теме истины. Элизия жажды знания в истории философии начиная с Аристотеля. Ницше возрождает эту экстериорность. — Прочтение книги А «Метафизики» извне и изнутри. Аристотелевская теория знания исключает трансгрессивное знание греческой трагедии, софистическое знание, платоновское припоминание. — Аристотелевское любопытство и воля к власти: две морфологии знания.

Лекция от 16 декабря 1970 г.
К анализу дезимпликации знания и истины. — Скрытый приоритет истины у Аристотеля, у которого желание, истина, знание образуют теоретическую структуру. Спиноза, Кант, Ницше пытаются поколебать эту систематичность. — Избавиться от «старого китайца» из Кёнигсберга, но отделаться от Спинозы. — Ницше вносит раскол между истиной и знанием.

Лекция от 6 января 1971 г.
Софисты: их появление и их изгнание. — История философии по Аристотелю и ее отношение к истине. Философский дискурс не может иметь того же статуса, что дискурс поэтический. — Модус исторического существования философии, на века заданный Аристотелем. — Существование философии оказывается возможным при условии изгнания софистов. — Софист как персонаж. Софизм как техника. — Софистика манипулирует вещественностью слов. — Различная роль Платона и Аристотеля в изгнании софистов.

Лекция от 13 января 1971г.
Софизм и правдивая речь. — Как создать историю апофантической речи. — Логическая манипуляция против манипуляции софистической. — Материальность высказывания, материальность предложения. Руссель, Бриссе, Вольфсон, софисты в наши дни. — Платон изгоняет персонаж софиста, Аристотель изгоняет технику софизма. — Софизм и отношение речи к говорящему субъекту.
Лекция от 27 января 1971 г.

Речь, чья функция в греческом обществе была связана с истиной. Судебные речи, поэтические речи. — Рассмотрение позднейшего документа, появившегося на пороге эллинистической цивилизации. — Противостояние с «Илиадой»: квазисудебный гомерический спор. Система четырех противостояний. — Власть судьи и просто власть. — Гомеровское суждение, или знаменитая сцена со «щитом Ахиллеса».

Лекция от 3 февраля 1971 г.
Гесиод. — Характеристика речей об истине у Гомера и в судебном дискурсе. — Греческий ордалический ритуал и христианская инквизиция. — Удовольствие и испытание правдой в мазохизме. — Гесиод как певец krinein против dikazein царей-судей, пожирающих приношения. — Dikaion и dike у Гесиода. — Распространение krinein в греческом судебном пространстве и новый тип установления истины. — Законодательство Дракона и возмещение ущерба. — Dikaion и мироустройство.

Лекция 10 февраля 1971 г.
Распределение речи об истине соответственно dikazein и krinein. — Появление гесиодовского dikaion как требования законного порядка. — Роль ближнего в игре справедливости и несправедливости. — От ордалической истины к истине-знанию. — Приход ассирийских и хеттских знаний. Их трансформация в Греции.

Лекция от 17 февраля 1971 г.
Гесиодовская dikaion (продолжение). — Тирания и деньги: два заимствования с Востока. — Греческая трансформация: смещение истины от ордалии к знанию; смещение знания из сферы власти в сферу правосудия. — Рекуррентность фигур двух духовидцев: святой Антоний и Фауст. — Сельскохозяйственный кризис и политические преобразования в VII и VI вв. — Гоплиты и земледельцы. Ремесленники. — Гомеровская истина-вызов и восточное знание-власть превращаются в истину-знание.

Лекция от 24 февраля 1971 г.
Введение денег. Деньги или разные деньги? — Три функции греческих денег: метатеза власти, симулякр, социальная регуляция. — Деньги как утверждение dikaion kai alethes.

Лекция от 3 марта 1971 г.
Nоioq. Одновременное введение писаного закона и денег (homos и nomisma/ — Писаный закон и повествовательный ритуал (homos и thesmos/ — Четыре опоры nomos. Коринфские деньги и афинский nomos. Гесиодова eunomia и eunomia Солонова. — Экономика и политика. Город-государство: совершенно новое понятие. Разрыв между экономикой и политикой. — Возврат к симулякру, деньгам, закону. Что nomos говорит через личность?

Лекция от 10 марта 1971 г.
Чистое и нечистое: гомеровское очищение как обряд перехода. — Переворачивание статуса позора в VII и VI вв. — Nomos, деньги и новые религиозные практики. — Отлучение как демократический субститут, ограничивающий жертвоприношение. — Демократизация бессмертия. — Преступность и воля к знанию.

Лекция от 17 марта 1971 г.
Преступление, чистота, истина: новая проблематика. — Трагедия Эдипа. Появление визуального свидетельства. — Nomos и чистота. Чистота, знание, власть. — Эдип Софокла versus Эдип Фрейда. — Что скрывает фигура Мудреца. — Что такое дискурсивное событие? — Полезность Ницше.

Приложение. Сохранившийся фрагмент расшифровки устной лекции

Лекция о Ницше
У знания нет истока, но есть история. Истина тоже была изобретена, только позже. —Беззастенчивость Ницше, разрывающего импликацию знания и истины. — Субъект-объект — продукты, а не основание знания. — Отметка, знак, слово, логика: инструменты, а не события познания. — Познание, разворачивающееся в пространстве трансгрессии. — Игра отметки, слова
и воли. Познание как ложь. — Истина как мораль. Что общего между волей и истиной, свободой и насилием? — Парадоксы воли к истине. Онтологии истины не существует. Иллюзия, ошибка, ложь как категории распределения неподлинной истины. — Аристотель и Ницше: две парадигмы воли к знанию.

Резюме курса

Знание Эдипа
В «Царе Эдипе», трагедии Софокла, сталкиваются и со¬существуют пять типов истины. Механизм sumbolon, или закон половинок, правит столкновением типов знания. — Мы видим, как судебная процедура расследования появляется в VI и V вв., сталкиваясь с традиционной процедурой гадания. — Неведающий Эдип несет знание тирана; Эдип — геральдическая фигура бес¬сознательного или старинная восточная фигура мудрого царя? — «Царь Эдип», или трансгрессивное знание-власть.

Даниэль Дефер. Обстановка курса

Послесловие переводчика

Именной указатель

Предметный указатель