Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам».

[просмотров: 75 ] Трактат занимает центральное место в творчестве Кьеркегора, оказавшись по существу в точке схождения его псевдонимических работ и работ, подписанных собственным именем, в центре и сложнейшем конфликтном переплетении его эстетических, этических и религиозных представлений. Трактат задумывался автором как продолжение и смысловое завершение «Философских крох», подписанных именем Йоханнеса Климакуса. Стиль книги отличается исключительной подвижностью интонации, чисто художественными приемами — метафоричностью и ироничностью письма. Издание адресовано преподавателям и учащимся, философам, культурологам, историкам европейской культуры и религиозной мысли, а также самому широкому кругу читателей.Оглавление Сёрен Кьеркегор: Лестница в небо — виртуальный проект (Н. Исаева, С. Исаев) Предисловие Введение ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ОБЪЕКТИВНАЯ ПРОБЛЕМА ИСТИННОСТИ ХРИСТИАНСТВА Глава первая Историческая точка зрения § 1. Священное Писание § 2. Церковь § 3. Свидетельство веков по поводу истинности христианства Глава вторая Спекулятивная точка зрения ЧАСТЬ ВТОРАЯ СУБЪЕКТИВНАЯ ПРОБЛЕМА: ОТНОШЕНИЕ СУБЪЕКТИВНОГО ИНДИВИДА К ИСТИННОСТИ ХРИСТИАНСТВА ИЛИ ЖЕ К ТОМУ, КАК СТАТЬ ХРИСТИАНИНОМ Раздел первый Кое-что о Лессинге Глава первая Выражение благодарности Лессингу Глава вторая Возможный и действительный тезисы Лессинга Раздел второй Субъективная проблема, или Каким образом субъективность может полагаться, для того чтобы проблема стала для нее явной Глава первая Становиться субъективным Глава вторая Субъективная истина, внутреннее; истина есть субъективное Приложение. Взгляд на некоторые примеры в современной датской литературе Глава третья Действительная субъективность, этическое; субъективный мыслитель § 1. Что значит экзистировать; действительность § 2. Возможность выше действительности. Действительность выше возможности. Поэтическая и интеллектуальная идеальность; этическая идеальность § 3. Одновременность отдельных элементов субъективности внутри экзистирующей субъективности; одновременность как нечто противоположное спекулятивному процессу § 4. Субъективный мыслитель; его задача, его форма, его стиль Глава четвертая Проблема «Философских крох»: как вечное счастье может основываться на историческом знании? Секция 1 Ориентация в замысле «Философских крох» § 1. О том, что исходная точка было найдена в языческом сознании, и почему это произошло § 2. Важность предварительного соглашения о том, что такое христианство, — еще прежде, чем можно ставить вопрос об опосредовании христианства в спекулятивном мышлении; отсутствие соглашения благоприятствует опосредованию, хотя такое отсутствие соглашения делает опосредование иллюзорным; достижение соглашения препятствует опосредованию § 3. Проблема, поставленная в «Философских крохах» как проблема вводная, — это не введение в христианство, но введение в то, как стать христианином Секция 2 Сама проблема А Патетическое § 1. Начальное выражение экзистенциального пафоса, абсолютная ориентация (уважение!) на абсолютный τέλος, выражаемая через действие по преобразованию экзистенции, — эстетический пафос — иллюзорность опосредования — монашеское движение в Средние века — уметь одновременно относиться абсолютно к собственному абсолютному τέλος и относительно — к относительным целям § 2. Существенное выражение экзистенциального пафоса — страдание; — удача или неудача как эстетическое мировоззрение в противоположность страданию как религиозному мировоззрению (освещено в религиозной речи); — действительность страдания (юмор|; — действительность страдания в этом позднейшем отношении как знак того, что экзистирующий индивид вступил в отношение с вечным блаженством; — иллюзия религиозного; — духовное искушение; — основа и смысл страдания в первом отношении: умирать для непосредственного и все же оставаться внутри конечного; — возвышающее развлечение; — юмор как incognito религиозного § 3. Решающее выражение экзистенциального пафоса — это вина. — Исследование уходит скорее назад, чем вперед. — Вечное припоминание вины — это высшее выражение для отношения виновного сознания к вечному блаженству. — Низшее выражение виновного сознания и соответствующие ему способы обретения удовлетворения. — Покаяние собственного производства. — Юмор. — Религиозность сокрытого внутреннего Опосредующее звено между АиВ В Диалектическое § 1. Диалектическое противоречие, составляющее истинный перелом: ожидание вечного блаженства во времени благодаря отношению к чему-то иному во времени § 2. Диалектическое противоречие: вечное блаженство основано на отношении к чему-то историческому § 3. Диалектическое противоречие: историческое, разбираемое здесь, не является историческим явлением в обычном смысле слова, но представляет собой то, что может стать историческим лишь вопреки собственной природе, — следовательно, силой абсурда Приложение к В Обратное воздействие диалектического на пафос, ведущее к обостренному пафосу, а также одновременно существующие элементы такого пафоса Глава пятая Заключение Приложение Объяснение с читателем Первое и последнее разъяснение

[просмотров: 75 ] Трактат занимает центральное место в творчестве Кьеркегора, оказавшись по существу в точке схождения его псевдонимических работ и работ, подписанных собственным именем, в центре и сложнейшем конфликтном переплетении его эстетических, этических и религиозных представлений. Трактат задумывался автором как продолжение и смысловое завершение «Философских крох», подписанных именем Йоханнеса Климакуса. Стиль книги отличается исключительной подвижностью интонации, чисто художественными приемами — метафоричностью и ироничностью письма. Издание адресовано преподавателям и учащимся, философам, культурологам, историкам европейской культуры и религиозной мысли, а также самому широкому кругу читателей.

[просмотров: 75 ] Трактат занимает центральное место в творчестве Кьеркегора, оказавшись по существу в точке схождения его псевдонимических работ и работ, подписанных собственным именем, в центре и сложнейшем конфликтном переплетении его эстетических, этических и религиозных представлений. Трактат задумывался автором как продолжение и смысловое завершение «Философских крох», подписанных именем Йоханнеса Климакуса. Стиль книги отличается исключительной подвижностью интонации, чисто художественными приемами — метафоричностью и ироничностью письма. Издание адресовано преподавателям и учащимся, философам, культурологам, историкам европейской культуры и религиозной мысли, а также самому широкому кругу читателей.