Оглавление

     ПРЕДИСЛОВИЕ

     1.  ОТ СМЫСЛА ЖИЗНИ К СМЫСЛУ В ЖИЗНИ

Мета-физика скуки – метафизика бытия.

СМЫСЛ – смысл – смысл: три разных способа написания, три разных значения. Можно рационально упразднить СМЫСЛ, но не потребность в СМЫСЛЕ.

     2.  ГЕТЕРОНОМНЫЙ СМЫСЛ СМЫСЛА

СМЫСЛ как чего-ради человеческого эк-зистирования.

Парадокс: чем больше СМЫСЛ обогащает жизнь, тем настоятельнее он может требовать расплатиться за это жизнью.

СМЫСЛ не только использует мета-физическую потребность, но стремится также и убеждать.

СМЫСЛ как отражение различных потребностей и интересов человека.

Переход власти от БОГОВ к людям как следствие разоблачения метафизического самообмана.

Человек – хотящий-быть-ради-ДРУГОГО.

Первоначальная недостижимость целей не удерживала человека от попыток достичь желаемого при помощи магии.

Целерациональное обоснование действия: «если хочешь В, нужно сделать А» и функция разгрузки решения при моральном действии: «ты должен А».

Конституирование ДРУГОГО и инструментализация Я посредством ДРУГОГО.

Разные дистанции между общим долженствованием и частными способностями извиняют тех, которые наименее способны к тому, что они должны.

Попытка резюмировать смысл СМЫСЛА в Закрытых системах СМЫСЛА. Четыре функции: 1) экзистенциальная, прагматическая функция разгрузки решения, 2) утешительная функция идеальной компенсации негативностей, 3) этическая функция легитимации и 4) эстетическая функция трансценденции.

 

3. ОТ ГЕТЕРОНОМИИ К АВТОНОМИИ

Не-покладистость мышления: измена ИСТИНЕ.

Эпоха Просвещения – духовно-историческая необходимость или случайность?

Конфликт между эк-зистенциальной потребностью в ДРУГОМ и неспособностью разумно обосновать ДРУГОЕ: парадигматический казус бытия у Хайдеггера.

Утрата СМЫСЛА – это утрата не только для Я, но и для общества. Как возмещается эта общественная утрата?

Эпоха Просвещения: одновременность разнородных событий, рациональные и иррациональные течения.

Каузально-логическая, научная антропология versus телео-логических, идеологических антропологий.

Различные сопротивления ликвидации СМЫСЛА.

Если смысл гетерономного СМЫСЛА состоит в идеальном компенсировании негативностей, то смысл автономного смысла – в реальном снятии негативностей.

Чем меньше СМЫСЛА/смысла, извне или нами определенного, в который мы верим, тем больше мы вынуждены делом доказывать себе, что жизнь не бессмысленна.

Маленькие, банальные, обыденные смыслы. Маленькие животные как виновники маленького смысла.

Смена потусторонне-метафизической уверенности оптимизмом прогресса, необходимостью успеха и самоутверждения.

Имманентные цели и намерения вместо ТЕЛОСА – наше дело угрожает стать нашим уделом.

     4. АВТОНОМНЫЙ СМЫСЛ СМЫСЛА

От воли к власти как средства к воле к власти как цели.

Соответствующие человеку природа и общество.

Разрушение картины мира как предпосылка гносеологического подхода к миру.

Квази-метафизика перманентного ИЗМЕНЕНИЯ мира.

Поначалу человеку из-за бессилия перед природой приходилось колдовать – не потому, что это высшее искусство, а потому что большего он не мог. Заклинать болезни, а что ему еще оставалось?

Зло без СМЫСЛА имеет смысл лишь тогда, когда оно подлежит устранению, иначе говоря, оно являет собой смысл своего устранения.

Отстранение модерного человека от обязанностей как предпосылка ускорения роста его потребностей.

Нет деятельности, пусть и так называемой альтруистической, которая не стремилась бы каким-то образом вызвать что-то в самом действующем Я, не совершалась бы в конечном счете ради Я.

Устранение негативностей означает: производить то, что человеку на благо, элиминировать то, что ему во вред.

Переход от ТЕЛЕО-логически зависимого мышления и деятельности к не-зависимому каузально-логическому мышлению и целерациональной деятельности.

Мегамашина, огромный инструментарий, созданный человеком, грозит инструментализировать человека, подчинить его своей власти.

Национально-государственная сублимация постметафизического смысла деятельности.

Чтобы облегчить себе жизнь, человеку нужно было сначала утяжелить свою жизнь, создавая средства для облегчения жизни.

Разрыв идентичности современного человека как предпосылка прорыва в новые времена. Превращение мифа в ИСТИНУ некогда означало увековечение чар, тогда как теперь разоблачение ИСТИНЫ как мифа принуждает нас вновь и вновь очаровывать самих себя.

Негативные экологические и социальные последствия прогресса.

Бог как олицетворение справедливости был упразднен, а вместе с тем земное неравенство больше не имеет оправдания и может восприниматься как несправедливость.

В свете ВЫСШЕЙ, непостижимой справедливости справедливо, чтобы люди страдали. Вот только не совсем хорошо, когда уже известно, за что страдать.

Моральный облик христианского человека: ДЕЛО БОГА, чьим ДЕЛОМ является СПРАВЕДЛИВОСТЬ, воздающая должное за ПРАВОЕ ДЕЛО.

Отставка ПРАВЫХ ДЕЛ посредством утверждения приоритета человека привела к правам человека. – Право на свое-бытие.

Современная юридическая справедливость – в противоположность юридической справедливости ПРАВЫХ ДЕЛ – отдает должное отдельному человеку, позволяя ему высказываться.

Смена юстиции, практикуемой Во-имя-Бога, юстицией Во-имя-человека соответствует смене незыблемой, содержательной этики обязанностей гибкой, формальной этикой прав и потребностей.

«Справедливость = равенство средств удовлетворения потребностей» (социализм) и «справедливость = равенство прав на разное удовлетворение потребностей» (либеральный капитализм) – два разных ответа на вопрос о социальной несправедливости.

Эмфатизация свободы в Открытом обществе цели вела к потенцированию индивидуальных неравенств и социальной несправедливости.

В постметафизическом обществе, которое ничем не одаривает человека и в котором Бог ничем не воздает, деньги стали зловеще важными.

Чтобы ценности приобрели цену, они должны были обес-цениться как ценности, стать товарами.

     5. БЕЗ СМЫСЛА/СМЫСЛА: ЭКСТАЗ КАК СМЫСЛ

Разновидности скуки: творческая и нигилистическая, субъектная и объектная, явная и латентная скука.

Один мотив – скука – побуждает разных людей к различным действиям, а сходные действия могут совершаться из-за разных конкретных потребностей.

Чем быстрее в бегстве от скуки мы достигаем цели, являющейся предлогом для вперед-отсюда, тем скорее окунаемся в ничто, в horror vacui, от которого нас спасают только новые цели. Есть ли связь между ускорениями при осуществлении цели и при бегстве от Я?

Социализация материального счастья, такого, как в благоденствующих странах, невозможна во всем мире.

Эстетика этоса и этос эстетики.

Когда ИСТИНЫ перестали очаровывать человека, пришлось ОЧАРОВАНИЮ стать истиной человека.

Эстетика глаз и эстетика зада – касательно стульев – два разных способа восприятия, обусловленных органами чувств. Формулу “form follows function” нужно было обратить в формулу “function follows form – until disfunction”, чтобы эстетика смогла освободиться от оков функциональности.

КРАСОТА как квази-метафизический СМЫСЛ в эстетически понимающем и уважающем себя обществе, в котором ВСЕГДА КРАСИВО, – взаимная обязанность.

Ни красота (Достоевский), ни Бог (Хайдеггер), ни кто-либо ДРУГОЙ не может спасти мир – и уж, во всяком случае, не тот, кто ему угрожает: человек.

Если то, что мы имеем проблемы с миром, зависит от человека, то не лучше ли отправить его, прежнего человека, в утиль и попробовать пойти по иному пути: по пути формирования нового человека, способного ладить с миром?

Защищать уже не человека от природы, а природу от человека. – Вместо ТЕЛЕО-логии БЛАГА OIKOS как благой telos.  

     Указатель персоналий

     Словарь иноязычных выражений

     Лексикон Бенно Хюбнера

     А. Б. Демидов.
     Главный философский труд Бенно Хюбнера (послесловие переводчика).